После Самсуилуны правят Абиешу (1711–1684 гг. до н. э.) и Аммидитана (1683–1647 гг. до н. э.). Эти цари продолжают традиции Самсуилуны: издают "указы о справедливости", строят каналы и крепости, воюют с касситами и Приморьем. Аммицадука (1646–1626 гг. до н. э.) трижды издал указы о восстановлении справедливости. В его времена в Верхней Месопотамии существовало не только Ханейское царство, но и Ханигальбат, или Митанни с арийской династией. Цари все больше занимались установлением собственных статуй в храмах, при Аммицадуке каждый третий год называли по сооружению царской статуи. На 8-м году правления Аммицадуки были проведены наблюдения гелиакального восхода Венеры. На этой дате основаны хронологии истории Двуречья 3 – середины 2 тысячелетия, в своей книге мы придерживаемся средней хронологии Смита-Сидерско-го-Струве. Последним правителем из числа потомков Хаммурапи был Самсудитана (1623–1593 гг. до н. э.). В 1595 г. хеттский царь Мурси-лис Первый, поддержанный касситами Ханейского царства, дошел до Вавилона и разрушил его. Статуя Мардука была уведена из Вавилона в Хану. Мурсилису не удалось воспользоваться плодами своей победы, в Вавилоне утвердилась касситская династия.
Старовавилонский период был временем расцвета культуры. С начала 2 тыс. в Месопотамии начинается производство бронзы, для этого используется олово из месторождения в долине реку Хильменд в юго-восточном Афганистане. Из бронзы изготовляли бритвы, лемехи плугов, у бойцов и коней появляется броня. Тогда же, судя по всему, был усовершенствован ткацкий станок.
В это время господствует старовавилонский язык, ставший затем классическим. Клинопись времен Хаммурапи все еще приятна в эстетическом отношении и напоминает скорее староаккадскую, чем позднейшую средне– и новоассирийскую. В первой половине 2 тыс. развивается образование в Э-Дубе. Составляются шумеро-аккадские словари-справочники (общие и терминологические), которые выучивались писцами наизусть. В школах учились не только мальчики, но и девочки, становившиеся в дальнейшем жрицами. Переписывались учебные тексты – пословицы, диалоги, поэмы и другие литературные произведения, входившие в Ниппурский канон. Произведения на аккадском языке поначалу в канон не входили. После разрушения и закрытия Э-Дубы в середине 2 тыс. занятия науками и грамотность стали наследственной прерогативой отдельных семей, шумерские тексты больше не пользовались такой популярностью как раньше, а новые произведения писались по-аккадски. В Э-Дубе преподавалась и математика на аккадском языке, посвященная прежде всего практическим нуждам. Решались планиметрические и стереометрические задачи, шестидесятеричная система счета позволяла составлять различные вычислительные таблицы, в том числе квадратов, кубов и корней. Календарь в Вавилоне был лунно-солнечным, уже при Хаммурапи проводилась вставка дополнительного, 13 месяца. Большую часть канона составляли предзнаменования, молитвы и заклинания, сохранилось большое количество старовавилонских омина – предсказаний, часто делавшихся по внутренностям животных. Медициной занимались жрецы – знахари (ашипу) и врачеватели (асу).
Появляется и литература на аккадском языке. Первая версия "Эпоса о Гильгамеше", называемая старовавилонской, восходит еще ко времени династий Иссина или Ларсы, а возможно, даже ко времени Саргона Аккадского. В отличие от шумеров, аккадцы создают целый эпос, со сложным сюжетом и даже философскими размышлениями о смерти и бессмертии. Эпос несет на себе следы литературной обработки и тщательной композиции. К началу 2 тыс. до н. э.относится и фрагмент эпоса о кишском герое Этане, поднявшемся на небо на орле. К XVII в. до н. э. относится и первая версия "Эпоса об Атра-Хасисе", в котором приводится рассказ о войне богов и потопе. Продолжается написание гимнов богам, на основе шумерской версии создается аккадский вариант "Хождения Иштар в преисподнюю". Ко времени царствования Хаммурапи относятся любовная и воинская песни. Сохраняются и гимны царям, однако уже к концу Старовавилонского периода они выходят из употребления.
В дворцовой архитектуре почти не наблюдается прогресса по сравнению с шумерской эпохой, сохранилась монументальная статуя богини Иштар из Мари, близкая по стилю к скульптурам Гудеа. Сохранились различные терракотовые фигурки, несколько каменных и бронзовых скульптурных голов, сделанных в староаккадских традициях. Со временем рельефы становятся все более стандартными и грубыми. Сохранились настенные росписи из Мари, изображающие богов и богинь. По-прежнему много цилиндров – печатей, излюбленным материалом для которых становится черный гематит. Во времена Ларсы и Вавилона тематика печатей становится более разнообразной, а сами печати – индивидуальнее.
В целом правление Хаммурапи и его преемников было хорошей эпохой для аккадской цивилизации, о чем свидетельствуют и достижения в науке и искусстве, и кодекс законов. Во времена Хаммурапи Вавилонское государство было на вершине политического влияния. Однако подобная ситуация не могла продолжаться долго, тем более что действия самого Хаммурапи были направлены на создание фактически тоталитарного государства, в котором подавлялась частная инициатива, а подобное государство, как показывает история, довольно было приходит в упадок после смерти своего основателя, т. к. рассчитано им прежде всего на самого себя (сравни СССР времен Сталина и его преемников). Внутриполитические события и вторжение касситов ускорили гибель Старовавилонского государства, что привело к закрытию школ и упадку культуры. Север (Ашшур) оставался периферией цивилизации, граничащей с различными "варварскими" племенами и государствами.
§ 33. Элам в Старовавилонский период
Ко концу XXI в. до н. э. Элам снова был объединен. При Шу-Суэне Кирнамме основывает династию из города Симашки, в которую входили 12 царей, в том числе Энпи-Луххан, Хутрантемт (около 2000 г. до н. э.), Киндатту, Индатту-Иншушинак, Танрухуратер, Индатту Второй, Индатту-Напир, Индатту-Темпт (около 1930 г. до н. э.). Ур разрушил, скорее всего, Хутрантемт. От царей династии Симашки сохранились надписи на аккадском и шумерском языках. Дошла, в частности, аккадская надпись Индатту-Иншушинака Первого. Аккадские письменные источники из Суз датируются и более поздним временем – вплоть до XVII в., однако аккадизации подверглась лишь образованная прослойка городского населения. В Сузах существовала и Э-Дуба по образцу школ Двуречья, сохранились памятники аккадоязычной школьной словесности. В аккадские тексты часто вставляются эламские слова. Возможно, что династия Симашки была разгромлена царем Ларсы Гунгунумом (1932–1906 гг. до н. э.), некоторое время правившим Эламом и Сузами.
После него в Эламе правила новая династия, основанная Эпартом (около 1900 г. до н. э.). В стране было три правителя: 1) суккаль ("посланец") Суз; 2) суккаль Элама и Симашки; и 3) суккаль-мах ("верховный посланец"). Все они происходили из одного дома и принадлежали к потомкам дочери основателя династии. Высшим должностным лицом был суккаль-мах. Впервые этот титул засвидетельствован у сына Эпарта Шильхахи. Обычно после смерти суккаль-маха на его престол восходил суккаль Элама и Симашки, а суккаль Суз мог стать царем Элама и Симашки. Иногда одно лицо занимало две должности, чаще всего суккаль-маха и "царя" Суз. После Шильхахи в Эламе правили Кук-Ширваш (?), Ширктух Первый (1800–1772 гг. до н. э.) и Симутварташ. Хаммурапи завоевал Элам в 1764 г. до н. э. В это время там правили Сивепалархухпак или Кутучулуш Первый.
После касситского нашествия и восстания Рим-Сина Второго Элам снова становится независимым, в нем правит Кутер-Наххунте Первый (около 1740–1720 гг. до н. э.) и его преемники, порядок и число которых спорно. И. М. Дьяконов приводит следующую последовательность суккаль-махов Элама после Кутер-Наххунте Первого: Лилаирташ (около 1700 г. до н. э.), Темпти-Агум Первый, Танули, Темпти-Хал-ки, Кук-Нашур (современник Аммицадуки), Кутер-Шильхаха Первый, Темптирапташ, Кутучулуш Третий, Тата, Аттамеррахалки, Палашишан, Кук-Кирваш, Кук-Наххунте (?) и Кутер-Наххунте Второй. Династии суккаль-махов был положен конец касситами после завоевания Вавилона во второй половине XVI в. до н. э.
В экономике Элама сохранился ряд архаичных черт по сравнению с Двуречьем. В Сузах функционировала территориальная сельскохозяйственная община, проводились регулярные переделы общинной земли, действовали и общинные органы самоуправления, хозяйственной ячейкой была семейная община – "дом", она могла разрастись и превратиться в братство (акк. аххутум). Община была патриархальной, однако в ней не было права первородства, власть переходила к любому из сыновей по выбору отца или матери, в случае его смерти. Товарно-денежные отношения были развиты слабее, чем в Двуречье, займы были распространены серебром и натурой, преобладал ипотечный залог, при котором заложенная вещь оставалась в пользовании должника. Кредиторами были и храмы, и богатые землевладельцы. Существовал и государственный сектор, однако собственное хозяйство царя не имело большого значения. Существовали и храмовые хозяйства, более того, один месяц в эламском календаре назывался "месяцем возделывания полей бога", очевидно, в этом месяце население выполняло повинность в пользу храма. Часть земли из государственного фонда выдавалась за службу в пользование крупным государственным чиновникам. Старейшая "иммунитетная грамота" принадлежит суккалю Темпт-Акуну Первому при суккаль-махе Аилаирташе, грамоты выдавались за плату. Подобный обычай выдачи сановникам больших участков земли с уступкой им царских доходов и повинностей распространился в XVII в. и в других странах, в Приморье при Гулькишаре, в государстве хеттов, а затем – в Касситской Вавилонии и Сирии. Все это очень напоминает феодальную систему ленов, однако это не удивительно, так как наступающая эпоха была во многом подобна раннему средневековью с варварскими государствами и феодальной раздробленностью.