События Иудейской войны описаны Иосифом Флавием (Иосифом бен Маттафия), перешедшим на сторону римлян. Его труды, написанные по-гречески ("Иудейские древности" и "Иудейская война"), являются ценнейшим источником по истории Иудеи I в. до н. э. – I в. н. э. В своем произведении "Против Апиона" он цитирует труды Манефона, Бероса, финикийских историков и др. ценные источники в полемике с антииудейскими тезисами Апиона.
Разрушение Храма привело к изменениям в иудействе, на первое место выходит интерпретация Закона в синагогах (храм Онии в Леонтополисе был также закрыт в 73–74 гг.). В 68–70 г. Иоаханан бен Заккай, чудом спасшись из Иерусалима, перебирается в Ябне, где он создает центр по интепретации Закона. Его последователями были, в основном, бывшие фарисеи (кумранская община перестала существовать в годы восстания, исчезли и саддукеи). Преемником бен Заккая стал Гамлиел, создаются раввинистические "школы" в разных городах. В конце 90-хх гг. на синоде в Ябне был кодифицирован иудейский канон священных книг (позже названный "масоретским"). Известными раввинами были также Элиезер бен Гиркан и его преемник Тарфон (в Лидде), рабби Акива, Иошуа бен Хананиа и др. Продолжают создаваться и апокрифические произведения, в том числе одна из последних второканонических книг, вошедших в христианскую Библию – 3 (4) книга Ездры (около 100 г.) с эсхатологическими пророчествами и размышлениями.
Вслед за восстаниями в диаспоре (115 г. Киренаика, 116–117 гг. Месопотамия) происходит новое восстание в Иудее (132–135 гг.). Недовольство иудеев вызвали, в частности, недавние действия Адриана. Император Адриан, в 129 г. посетивший Иудею, запретил иудеям обрезание, провинция была переименована в Палестину, а на руинах Иерусалима было решено построить языческий город Элиа Капитолина. Руководство восстанием возглавил Симеон Бар Кохба, объявивший себя мессией, его идейным вдохновителем явился рабби Акива. Восстание продолжалось три года, Бар Кохба даже чеканил собственные монеты, сохранились также его письма. Однако "искупление Израиля" и "освобождение Иерусалима" не состоялось. Контратака римлян под началом Юлия Севера (133–135 гг.) увенчалась успехом, в 135 г. пал Бетхар – последний оплот восставших, но потери римлян тоже были велики. Многие раввины примкнули к восстанию и поплатились жизнью (Ханания бен Терадион, "10 мудрецов" и др.).
Несмотря на неблагоприятные условия, раввинистическая экзегеза продолжалась: 1–2 века – эпоха деятельности танаимов, создавших Галаху и Агаду (корпус законов, служащих разъяснением Торы) и интерпретации (мидрашим) различных мест Библии. К 200 г. в Палестине была создана Мишна (легшая впоследствии в основу Талмуда), ее редакцию завершил Иуда га-Наси. Несмотря на понесенные потери, иудейская религия не прекратила своего существования, наоборот, усилилась тенденция к регламентации и суровому соблюдению Закона. Однако мистическая тенденция в иудействе по-прежнему присутствует: эсхатологические произведения сходят на нет, но зато появляется одно из первых каббалистических произведений – "Сефер Иецира" (Книга творения), повествующая о мистических свойствах букв и чисел. Популярными становятся представления о вознесении праведника на небеса, что приводит впоследствии к созданию ряда произведений (2 и 3 книга Еноха, Хекалот и др.).
Происходит окончательный разрыв между иудейством и христианством, вначале бывшим иудейской сектой. Последователи Иисуса все еще выполняли иудейские обряды, считая при этом Иисуса мессией. Положение изменилось с переходом в христианство Савла (Павла), бывшего учеником Гамалиила. Он создает новую теологию, согласно которой выполнение ветхозаветного закона более не нужно, и начинает проповедь среди язычников (очевидно, в первую очередь среди т. н. "почитателей Бога", частично принявших иудейские обычаи) и эллинизированных иудеев. Христианство распространяется по всей Римской империи, создаются (на основе устной традиции) евангелия о жизни и проповеди Иисуса, и послания апостолов, немало посланий восходит к Павлу или его ученикам. В 69 (или 96) г. создается "Откровение Иоанна Богослова", проповедующее скорую гибель Вавилона (т. е. Рима) и наступление 1000-летнего царства Христа. Новозаветный канон в основном оформляется к 200 г., однако создается и немало евангелий, не вошедших в канон (самое интересное из них – евангелие от Фомы, претендующее на запись подлинных слов Иисуса).
Римские власти с подозрением смотрят на христианство, являющееся, в отличие от иудейства, новой, не связанной с конкретным народом и неразрешенной религией (religio illicita), и устраивают гонения, вначале местного характера (в 64 г. в Риме, в начале 2 в. – в Малой Азии и др.). Появляются первые мученики и апологеты, пишущие трактаты с опровержениями обвинений против христиан (Игнатий, Юстин Мученик, Мелитон, Тертуллиан и др.). В своих "апологиях" авторы четко отмежовуются и от иудейства (что понятно в эпоху после подавления иудейского восстания), не исключая, тем не менее, возможности перехода иудеев в христианство (уже Павел). Создается христианская церковь, возглавляемая епископамиь экстатические движения, пророчества, ксеноглоссия (говорение на иных языках) и другие элементы раннего христианства постепенно оказываются на грани ереси (как монтанисты).
В христианстве вскоре начинаются внутренние распри – не только с иудео-христианами, но и с гностиками (маркионитами, валентинианами, сторонниками Васили да и др.), выдвигавшими сложную теорию эманаций и утверждавшими, что необходимо полностью отказаться от Ветхого завета, считая Яхве злым богом. Церковь занимает срединную позицию – признавая авторитет Ветхого завета, она предлагает его новую, христианскую трактовку, при которой его многие места понимаются аллегорически и становятся прообразом новозаветных событий. Перешедшие в христианство язычники, выросшие на идеях Платона, приносят их в христианство (впрочем, их предшественником в этом смысле был уже Филон Александрийский). Сам Ветхий завет продолжает использоваться христианами в переводе Септуагинты, а не в еврейском оригинале, что углубляет раскол с иудеями.
К концу II в. христианство, хотя и распространяется по всей Римской империи, еще далеко от окончательной победы. Интеллектуалы (Лукиан, Цельс) относятся к нему скептически, предпочитая философию. Эпоха грандиозных гонений и победы над язычеством еще впереди. Однако разрыв с иудейством уже очевиден.
Продолжают свое существование в эту эпоху и самаритяне, о которых сохранилось немного сведений. С территорией Самарии связывают деятельность легендарного основателя гносиса – Симона Мага, однако, очевидно, имеется в виду Самария как географическое понятие, а не как религиозная общность. Родом из Самарии был и один из первых христианских апологетов – Юстин Мученик (сер. II в.).
В последний период древности Иудея претерпевает немало бедствий, ее автономия ликвидируется, разрушается второй храм и сам Иерусалим. Однако в духовном плане развитие не прекращается, иудейская религия не умирает, деятельность раввинов приводит к созданию Мишны, еврейский этнос не исчезает (можно говорить о переходе от второго к третьему еврейскому этносу), хотя его культура претерпевает большие изменения. Более того, "побежденные дали законы победителям" (Сенека), возникшее как иудейская секта христианство распространяется по всей Римской империи, а затем побеждает язычество, знаменуя переход европейско-средиземноморской цивилизации в новую эпоху – средневековье.
§ 33. Парфянское государство в 50 г. до н. э. – 227 г. н. э
После Фраата Третьего (70–57 гг. до н. э.), который был убит своими сыновьями, правил Ород Второй, изгнавший своего брата Митридата из Мидии. Митридат сбежал к римскому проконсулу Сирии Габинию, который вначале оказал ему поддержку, но затем оставил на произвол судьбы. Тем не менее, в 55 г. Митридату удалось захватить Вавилонию, в том числе Селевкию, которая уже в 54 г. была освобождена полководцам Орода Второго Суреном. Монеты, выпущенные Митридатом, не были пущены в обращение, сам он сдался в плен и был казнен.
В следующем году Сурену удалось разгромить войска Красса при Каррах (Харране). Эта победа надолго осталась в памяти и римлян, и персов, о ней повествует Плутарх ("Красе", 21. 6), возможно, что к Сурену восходит образ Рустама в "Шах-намэ". Победа была крупнейшей во всей истории Аршакидов. Евфрат был признан границей двух государств, продвижение Рима на восток остановлено. Парфия получила признание в качестве мировой державы, равной Риму. Ороду удалось также заключить союз с армянским царем Артаваздом, вышедшим из проримской коалиции, а сын Орода Пакор женился на сестре Артавазда, что положило начало тесным связям между Арменией и Аршакидами. В то время, как оба царя смотрели "Вакханки" Эврипида, была получена весть о победе, и голова Красса была положена к ногам Орода. Затем ее вынесли на сцену и продемонстрировали вместо головы Пенфея, растерзанного вакханками.
Влияние парфян усилилось в Сирии и Палестине, но восстание Аристобула было подавлено Кассием. В 51 г. войска парфян под руководством Пакора и Осака приблизились к Антиохии. Кассию удалось победить их под Антигонеей, Осак был смертельно ранен. Затем парфяне отошли в Северную Сирию и на время прекратили атаки.
В гражданской войне между Цезарем и Помпеем парфяне поддерживали Помпея, войска Пакора пытались помочь полководцу Помпея Цецилию Бассу, попавшему в осаду под Апамеей в долине Оронта, которую им удалось прорвать. Цезарь готовился к походу в Парфию, но его убийство предотвратило войну. Затем парфяне поддерживали республиканцев, в частности, в битве под Филиппами (42 г.).