Государство Аксум было основано около V в. до н. э. выходцами из Южной Аравии, сохранились храмы этой эпохи из Иехи и Грат-эль-Гу-эбри, созданные в южноаравийском стиле из дерева и камня. С III в. до н. э. формируется местный, эфиопский стиль, реформируется алфавит. С I в. и. э. начинается Аксумский период. Аксум становится значительным городом с многочисленными храмами, дворцами и знаменитыми монолитными стоячими стелами без надписей. Портовым городом был Адулис на побережье Красного моря, существовавший, возможно, еще при Птолемее Третьем. Рост Адулиса, очевидно, негативно повлиял на мероитскую торговлю, у которой появился опасный конкурент. Кроме того, с III в. и. э. в Аксуме появляются первые местные монеты (в отличие от Мероэ, где использовались римские). В написанном около 100 г. и. э. "Перипле Эритрейского моря" упоминается Аксум, находящийся в 8 днях пути от берега, царем назван Зоскалес, имевший греческое образование. Ряд аксумских надписей, действительно, написаны по-гречески. Правивший в III в. в Аравии и Аксуме Афилас, имя которого, известно из монет, возможно, оставил греческую надпись, скопированную в VI в. Козьмой Индикопловом, также посетившим Аксум. По сообщению Руфина, в первой половине IV в. Фруменций, взятый в плен агентами царя Аксума, стал регентом при Эзане, сына царя Эллы Амиды, склонил его к переходу в христианство и стал первым эфиопским епископом.
Надписи на мероитском языке прекращаются в IV в. Курганные захоронения с "пивными сосудами", сделанными вручную, свидетельствуют о поселении в Мероэ нового народа – нубийцев, упомянутых и в надписях Эзаны. Возможно, что именно эти племена, а не Аксум, были причиной гибели мероитского государства. Во второй половине III в. усиливаются атаки блеммиев (предков современных беджа) на римские гарнизоны, что заставило Диоклетиана в 297 г. вывести войска из Нижней Нубии и ограничиться защитой первого порога. Прокопий (VI в.) сообщает, что именно Диоклетиан пригласил нобатов с западных оазисов для защиты египетской границы от блеммиев. С 400 по 600 г. в Нижней Нубии господствует культура Балилана ("группа X"), затем появляются надписи на нубийском языке греческими буквами. Нубия становится христианской.
Мероитское государство, номинально признав свою зависимость от Рима, было фактически независимым и управлялось местной династией. Именно от этой эпохи сохранилось наибольшее количество оригинальных памятников мероитской архитектуры и искусства, хотя влияние эллинистическо-египетской культуры было велико. Положение Мероэ на краю римской "ойкумены" не давало римлянам (как ранее персам и Птолемеям) возможности его реального подчинения, однако оно подвергало Мероэ угрозам со стороны кочевников и соседних народов, в борьбе с которыми оно и пало в IV в. Мероитская цивилизация, наследница древнегипетской, прекратила свое существование.
По другому сложилась судьба Аксума, возникшего в качестве ответвления южноаравийской цивилизации (см. о ней § 7). Он оказался более жизнеспособным (очевидно, в результате более выгодного приморского положения и активных контактов с Аравией) и положил начало эфиопской цивилизации, существующей до сих пор.
§ 32. Палестина в 63 г. до н. э. – 200 г. н. э. Возникновение и распространение христианства
Завоевание Помпеем в 63 г. включило Иудею в состав Римского государства. Палестина управлялась римлянами (а затем византийцами) 7 веков, до арабского завоевания (636–641 гг.). Этот период можно разделить на три стадии, во время которых римляне использовали различные методы управления, все более сокращая автономию Иудеи.
На первой стадии римляне еще не стремились аннексировать Иудею, присоединив ее к провинции Сирия, но предпочитали иметь дело с автономным иудейским государством, управляемым потомками Хасмонеев и ограниченным территориями, обитаемыми иудеями (территории, завоеванные последними Хасмонеями, в особенности Александром Яннаем, туда не включались). Сын Александра Янная Гиркан Второй был признан римлянами в качестве этнарха и первосвященника. Но правителем Иудеи Юлий Цезарь назначил идумейца Антипатра, два сына которого, Фазаил и Ирод, были назначены тетрархами Иерусалима и Галилеи. В это время отстраиваются стены Иерусалимаь Яффа, территории долины Езреель и Галилея возвращаются иудейскому государству.
Эта стадия заканчивается в 40 г. до н. э., когда парфяне вторгаются в Иудею. Они берут в плен Гиркана Второго и уводят его в Вавилонию. Царем становится сын Аристобула Второго Маттафия Антигон, которому удается проправить три года под покровительством парфян. В то же время римский сенат провозглашает иудейским царем Ирода, сбежавшего в Рим. Лишь в 37 г. ему удается подчинить себе всю Иудею. Правление Ирода продолжалось до 4 г. до н. э. Затем страна была разделена между его тремя сыновьями – Архелаем, Иродом Антипой и Филиппом, проправившими до 6 г. н. э. (при этом наместник Сирии Вар подавил восстание в Иудее, вспыхнувшее после смерти Ирода).
Правление Ирода и его сыновей представляет собой вторую стадию, переходную от эпохи автономии к прамой римской администрации. Правящий класс становится все менее иудейским и все более римским. Предки Антипатра и Ирода перешли в иудейство в эпоху Хасмонеев, однако правление Ирода никогда не признавалось народом в качестве истинно иудейской монархии, восходящей к потомкам Давида. Ирод правил благодаря своей полной лояльности к Риму и близким личным отношениям с Августом. Ирод пытался заменить хасмонейскую аристоктию собственной, призвав из диаспоры несколько выдающихся жреческих семей (Фаби, Катроса, Боэтуса и др.). В эту эпоху среди иерусалимских фарисеев стал известен Гиллель Старший, родом из Вавилонии. К нему восходит одна из двух талмудических школ. Ирод жестоко подавлял недовольство и все признаки оппозиции, он казнил несколько собственных сыновей, заподозрив их в заговоре, а также любимую жену Мариамне (Мириам). Августу приписывали слова: "Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном". Вместе с тем Ирод был выдающимся строителем. Он основал два новых города – Цезарею (в 22 г. до н. э.) на побережье моря, оснащенную всеми общественными зданиями римского города (театр, амфитеатр, ипподром), которая затем стала резиденцией прокуратора и главным портом провинции, и Севасте (27 г. до н. э.) возле древней Самарии. В стране было сооружено несколько цитаделей. Наиболее известны из них Масада, на краю Иудейской пустыни, и Геродиум, на холме вблизи Вифлеема, которая предназначалась Иродом для места своего погребения. Иерусалим был украшен в римском стиле, в 19 г. был перестроен храм.
В последние годы правления Ирода (6–3 гг. до н. э.) родились Иоанн Креститель и Иисус. О детстве Иисуса достоверных данных немного, возможно, что он провел в Египте (вероятно, в Александрии) больше времени, чем указано в евангелии от Матфея, и получил там некоторое образование (что объясняет традицию о его обучении магии в Египте, зафиксированную в Талмуде и у Цельса, об использовании
Иисусом именно эллинистически-египетских, а не иудейских магических приемов см. М. Smith. Jesus as Magician, 1974; R. К. Ritner. The Mechanic of Ancient Egyptian Magical Practice, 1993.). С другой стороны, он получил и традиционное иудейское образование в Палестине, состоявшее в изучении Торы и пророков. Связь Иисуса с Кумраном (оставленным в 31 г. до н. э., вероятно в связи с землетрясением, но вновь заселенным с 4 г. до н. э.) спорна. Более вероятна связь с Кумраном Иоанна Крестителя, чьим последователем на некоторое время стал Иисус, прежде чем он стал проповедовать собственное учение (около 29–30 ГГ.).
В 6 г. н. э. сын Ирода Архелай был сослан в Галлию, и начался третий этап – прямого римского управления. Страна была превращена в римскую провинцию Иудея (в связи с чем была проведена перепись населения), ее наместников официально называли префектами. Одним из наиболее суровых был Понтий Пилат (26–36 гг.), который был, в конце концов, отозван по жалобам иудеев. К этой эпохе относится деятельность Иоанна Крестителя и Иисуса. Упоминание Флавия о нем – не фальшивка (что подтверждается арабской версией "Иудейских древностей"), Флавий упоминает также и о его брате Иакове, казненном в 42 г. Последователи Иисуса довольно скоро разошлись с учениками Иоанна Крестителя, считающие себя таковыми "мандеи" до сих пор обитают в Ираке и не признают Иисуса мессией. Проповедь Иисуса продолжалась около 3 лет (30–33 гг.), по преданию, он был оклеветан иудеями и распят по приговору Понтия Пилата по обвинению в подготовке восстания ("Царь Иудейский"). Первосвященником был в это время (18–37 гг.) Каиафа.
После отзыва Пилата в 37 г. Калигула назначил внука Ирода Агриппу Первого правителем ряда территорий, управлявшихся ранее Филиппом и Иродом Антипой, в 41 г. под властью Агриппы были объединены все территории Палестины. Однако Агриппе удалось проправить всего три года. Затем Иудеей снова управляют римские наместники, которых теперь именуют прокураторами.
В 64 г. была завершена реконструкция храма, однако вскоре разразилось Великое иудейское восстание (66–73 гг.), вызванное действиями прокуратора Флора. Восстание началось в Цезарее и вскоре перекинулось в Иерусалим, Масаду и Галилею. Ирод Агриппа Второй безуспешно пытался предотвратить восстание. Во главе восстания встали "зелоты", в том числе Иоанн из Гискалы и Симеон бар Гиера. Веспасиан бросил на подавление восстания 60 тыс. человек из 3 и 6 легионов, а его сын Тит прибыл из Египта с 13 легионом (67 г.). В 70 г. Тит осадил и захватил Иерусалим и сжег храм. В 71–72 гг. были взяты Геродиум и Михвар, бои в Масаде продолжались до 73 г., пока 960 защитников крепости не покончили с собой. В Иерусалиме был установлен 10 легион, Иудеей стал управлять претор. Были ликвидированы пост первосвященника и синедрион. На иудеев был наложен специальный налог (вместо платы на храм), он был смягчен Нервой (96–98 гг.).