Конечно, переучивать, по мнению Асанте, надо и всех тех, кто не принимает афроцентризм. Асанте не называет их по именам, но очевидно, что это прежде всего религиозные лидеры. Прошло время проповедников, которые "вели наш народ слепой дорогой к белому Иисусу", пишет он. "Мы знаем, что Иисус появился среди евреев, но мы чувствуем также, что Бог есть и у африканцев". Асанте возмущает, что "люди не верят в достопочтенного Элайджу Мухаммеда, а верят в Моисея, Будду, Иисуса, Мухаммеда и разных индийских гуру".
Какую же африканскую религию нужно исповедовать? Асанте называет ее "Птаре" – "Популярная традиционная африканская повсеместная религия" ("Popular Traditional African Religion Everywhere"). Характерными ее чертами являются наличие бога-творца; вместилищ бога, таких как "присутствие" или "гробница"; жрецов и жриц; медиумов; гербалистов-врачевателей; психиатров – гармонизаторов ума; прорицателей-ученых; охотников-исследователей. Асанте считает, что "Птаре" существовала задолго до египетской цивилизации, и вклад ее заключался в создании многих понятий современных мировых религий до их возникновения (он оперирует здесь именами, близкими к именам египетских богов).
Трагедия религиозных лидеров, как и всех афроамериканских интеллектуалов, – в том, что "их учили белые учителя или черные, воспитанные белыми". "Белые учителя, – полагает Асанте, – не могут дать нашим детям те представления, которые им необходимы, чтобы преодолеть ограничения". Исправить эту ситуацию можно созданием афроцентристских школ. Ученики в таких школах должны ощущать свою связь с Африкой, приобщаться к ее традициям и, конечно, проникаться афроцентризмом. "Проникшись афроцентризмом, вы иначе будете воспринимать кинофильм, иначе видеть других людей, иначе читать книги, иначе видеть политических деятелей".
Что до африканских традиций, то афроцентристы тут избирательны и не всегда последовательны. Они могут проповедовать идеи взаимного согласия и взаимопомощи – "убунту" и в то же время пропагандировать довольно агрессивную школьную игру под названием "десятки". В ней двое или несколько школьников соревнуются в оскорблении друг друга – публично, без всяких ограничений, с поношением родственников и предков, и прежде всего матери. Считается, что эта практика была распространена в Африке, а также среди рабов, привезенных в Америку, и что она развивает быструю, образную словесную реакцию, выдержку, самоконтроль и мужественность.
Асанте считает, что объективные условия для успеха афроцентризма есть. Кончились "ужасные белые столетия", пишет он. Идет "дальнейший упадок Европы, особенно Британии и Франции". Но афроцентризм не может победить без поддержки масс, а чтобы завоевать ее, для начала нужно хотя бы четверть миллиона сторонников. "Дайте нам 250 тысяч сознательных добровольцев афроцентризма, и революция в наших взглядах и в нашем поведении осуществится". Последние слова книги: "За рождение афроцентристской революции!"
Асанте чрезвычайно популярен. Он входит в десятку наиболее цитируемых афроамериканцев, в 1995 г. ему присвоили титул одного из традиционных вождей Ганы, он снялся в фильме об истории афроамериканцев (по сценарию, написанному его сыном) и, конечно, у него есть свой сайт. У него много поклонников и последователей среди африканской интеллигенции, прежде всего в ЮАР, но афроцентризм – это далеко не только Асанте. Многие афроамериканские и африканские ученые, писатели, журналисты, деятели образования и культуры несут знамя афроцентризма дальше. Широко известны публикации Моланы Каренги, введшего в оборот афроцентристского мира древнеегипетскую терминологию. Популярны произведения ученых, разрабатывающих "теорию меланина", в соответствии с которой белое господство объясняется "меланино-недостаточностью" у белых.
Но, пожалуй, самый значимый результат взлета афроцентризма – это распространение в 1990-е годы афроцентристских школ по всей Америке. В чем их отличие? Кваме Каренга, один из деятелей афроцентристского образования, определил различия между двумя системами так:
Афроцентристское образование направлено в первую очередь на преодоление комплекса неполноценности у афроамериканцев, прежде всего у мальчиков, развившегося у них, по мнению создателей афроцентризма, в результате многовекового приниженного положения и современных предрассудков по отношению к ним как к потомкам рабов. Оно должно привести к тому, что афроамериканцы (прежде всего мужчины) будут добиваться большего успеха в работе и профессиональной карьере и тем самым способствовать повышению жизненного уровня всего афроамериканского населения.
Конечно, афроцентристы утверждают, что они не расисты, наоборот, они борются против биологического определения расы. "Раса – не биологический термин. С научной точки зрения, неверно делить пять миллиардов людей на три группы – негроидов, монголоидов и кавказцев… Повторяю: родина человеческой расы – всей – в Африке. Раса это социологический термин…", – писал известный деятель афроцентристского образования Джавандза Канджуфу. Может быть и так, но какие именно социальные критерии определяют это понятие, не уточняется. Да и так ли важно, как именно афроцентристы понимают расу – как биологическое или как социальное явление, если в любом случае они проповедуют ее исключительность?
Не так уж важно, как именно понимают слово "раса" выпускники афроцентристских школ, если главное, чему их учили, можно выразить тремя строками:
Всем африканцам,
Которые борются за простую Правду:
Прежде всего – Раса!
Это слова из объемистого труда "Афроцентристская критика европейской культуры и поведения". В нем 636 страниц, но главная идея – в этих трех строках из "Посвящения". Африканцам, "запутавшимся в лабиринтах академической науки" и готовым стать "профессорами белого могущества", автор желает стать воинами. А молодежи – верить в могущество своей африканской сущности ("африканскости") и "разрушать и строить во имя африканской мечты". Книга вышла в 1994 г. и переиздавалась много раз. Автор – Маримба Ани. Настоящее ее имя – Дона Ричардс, но она отказалась от "рабского" имени и придумала себе новое, похожее на африканское. Так же как и Асанте. Его настоящее имя – Артур Ли Смит. Так же как и знаменитый боксер Кассиус Клей, ставший Мухамедом Али.