На первое место среди "составов телесных" ставится животворящее начало – "дух жизни", под которым, очевидно, подразумевается пневма – жизненный дух, который притягивается легкими человека, переходит в кровь и, распределяясь через нее по всему телу, способствует течению психофизиологических процессов. После дыхания следует зрение. Это вполне естественно, ведь в древности душа, которая "видит" – "понимает"; отождествим с головой и, прежде всего глазом. Следующие ступеньки в иерархии чувств занимают слух ("слышание"), обоняние, речь ("глаголание") и осязание. Каждое из чувств связывается с какой-либо интеллектуальной способностью человека: "видение" с умом; "слышание" и "глаголание" – с учением, которое в древнерусской системе культуры означает возможность приобщения к Логосу. Это представление характерно для христианской традиции, согласно которой сущность тричастной души человека едина, но по добно Св. Троице душа имеет три ипостаси: душу, ум и слово. Ум – действующая сила души, он получает свое воплощение в слове. Слово – тело ума, оно служит связью между сферами ментального и телесного, между мыслью и делом. Помимо "видения", как интеллектуальной способности, согласно "Заветам" существует и "желудочное" мышление ("вкушение"), "помышление ядениям и питиям". "Вкушение" обеспечивает физическую целостность организма – "крепость".
Дополняет картину человека, описанную в "Завете Рувимове о согрешении и покаянии" "Завет Нефталимов о естественной благости". В "Завете Нефталимове о естественной благости" (в рукописи Соловецкой библиотеки "о истинной благости"), где изложено учение о психофизиологическом строении человека. Исходный пункт рассуждения автора "Завета" – тварность человека и его устроение согласно законам гармонии. Основной гармонизирующий принцип – "чин". В мире он выступает как гармоничная красота – "лепота". По чину создается как храм, так и человек. Внешний вид и строение человека описывается подобно строению здания, где каждый элемент наделен глубоким значением и обладает важной функцией. "Все в чине сотворил есть Бог добре… состав во главе есть человеку, приложены же и власы на лепоту ей, и сердце на мудрость, и чрево на рас суждение сырищу (желудку – Т. Ч.), тело и чрево на здравие, селезню на гнев, кручину на вражду, слух на смех, стегна (бедра – Т. Ч.) на силу, ребра на сохранение, чресла на крепость". Смысл этого "Завета" состоит в объяснении необходимости гармонизации видимых (голова, желудок, селезенка и проч.) и невидимых (мудрость, красота, "рассуждение", смех и проч.) составов человеческого "естества".
Если с головой связывается вся интеллектуальная деятельность, то с чревом – низшая мыслительная способность – "рассуждение сырищу". Таким образом, образуется иерархическая лестница видов мышления и органов, с ними связанных: мудрость (сердце), интеллект (голова), "рассуждение сырищу" (чрево). Подчиненную роль выполняют другие органы, отвечающие за эмоциональную сферу, а также за здоровье и целостность организма. Тело делает душу реальной. Без тела ее возможности находятся лишь в потенции. Антропологическая концепция "Заветов двенадцати патриархов" несколько напоминает учение апостола Павла о внешнем (телесном, плотском) и внутреннем (духовном) человеке. Хотя Павел и доказывает тленность и гре ховность плоти (Рим 7), но центром его концепции является вера в телесное воскресение человека через "усыновление, искупление тела нашего", которое немыслимо без апологии человеческой телесности.