Амбарник - дух амбара, его "хозяин". В отличие от других духов крестьянских хозяйственных построек - например, от дворового, банника, - представления о нем расплывчаты, а сведения, полученные от крестьян (Арх., Печ., Яросл.), немногочисленны и отрывочны.
В некоторых губерниях России девушки, отправляясь к амбару во время святочных гаданий, слушали, как ведут себя его сверхъестественные обитатели. Встав возле амбара, они приговаривали: "Суженый-ряженый, приходи рожь мерять!" Если после этого слышалось, что в амбаре сыплют зерно, то считали, что гадающая выйдет замуж за богатого; если же чудилось, что пол метут веником, ее ждало замужество за бедняком.
В единственной известной пока быличке о святочных гаданиях, где сверхъестественный обитатель амбара прямо назван амбарником, он предстает существом чрезвычайно опасным: "Девки побежали к анбару в Святки (гадать. - М. В.), очертились, как полагается. А тут один мужик хотел попугать девок. Пойду, говорит, в анбар запрусь да нашепчу им всяко много. Пошел, заперся, а девки прибёжли к анбару под замок и слышат, там кто-то приговаривают: "Лучку мну, в корзинку кладу. Ножку мну, в корзинку кладу. Головку мну, в корзинку кладу". Девки прибежали в деревню и рассказали мужикам, что слышали. А утром открыли анбар, а тамотки того мужика скрутило. Отдельно ножки, руцки, головка, все, как девки слышали. Захотел попугать, самого скрутило" (Арх.) <Черепанова, 1996>.
Нередко в роли вопрошаемого о будущем амбарника выступает оживотворяемое содержимое амбара: если под Рождество приложить ухо к замку амбара - услышишь, как говорят между собою рыбы, лежащие там (колымчане хранят в амбарах улов). "От них услышишь всю судьбу" (Колым.) <Шкловский, 1892>. Гадая под Новый год, девки кричат у амбара: "Туша, покажи уши!" После чего, резво выскочив из амбара, за ними гоняется поросячья тушка (Петерб.).
Жители Новгородчины ходили "слушать судьбу" к убитому борову, повешенному "в замкнутом нежилом помещении": "Одна старуха рассказала про себя такой случай: "Сидели, говорит, мы на посидке, и вздумалось нам идти погадать к убитому борову, который висел в амбаре. Пришли к амбару, очертили круг и стали в него. Я первая спросила: "Боров, скажи мою судьбу!" - Боров ответил: "Скажу, только угадайте, сколько горошин в мерке". Услышав голос, мы в ужасе бросились бежать домой. Бежим и слышим, что за нами кто-то гонится. Оглянулись - какая-то фигура, вся в белом, бежит за нами. Мы в избу и сказали старухе. Та сейчас же одела нам на головы горшки. К нашему ужасу, большая белая фигура схватила нас за головы, сорвала с голов горшки, разбила их вдребезги о стену и тут же с хохотом провалилась сквозь землю… Если бы мы не одели горшки, то лишились бы своих буйных головушек. Случилось же оттого, что мы, когда услышали в амбаре голос, не зааминили, а сразу убежали"".
В сходном рассказе легкомысленно не придерживающиеся всех правил гадания девушки также спасаются от "поросенка-преследователя" лишь с помощью "знающей" старушки (Мурм.). Подобный сюжет, отражающий веру в пророческие способности амбарных обитателей (не именуемых, правда, амбарниками) был, по-видимому, популярен среди крестьян севера и северо-запада России.
АНАФИД, АНАФИДЬ - черт; Дьявол.
АНАХТЕМ - анафема, отверженный, проклятый (Курск.).
АНТИП, АНТИПКА, АНТИПКА БЕСПЯТЫЙ - черт.
"Произносить слово антихрист считается грехом, вместо него говорят антий" (Перм.).
Антип, антипка - результат народной переделки имени противника Бога Антихриста. В Пермской, Костромской и Вологодской губерниях антипода Бога называли Антий; Антихрист - Антит (Перм.). Так же называли и подручных Антихриста - чертей. Черт, "антибог", приобрел имя собственное Антип еще и потому, что называть черта его настоящим именем было небезопасно; произнесение имени как бы материализовывало своего носителя.
Прибавка "беспятый" характеризует одну из существенных деталей во внешнем облике черта, который "потусторонен", "неполон" - и похож на человека, и отличен от него. "Нечеловеческие" ноги черта в представлении крестьян напоминают лапы животного или птицы (см. ЧЕРТ).
Согласно несколько иной трактовке, название "антипка" может быть связано с переосмыслением имени библейского Ирода-Антипы, казнившего Иоанна Крестителя, а также соотносится с народной трактовкой образа святого Антипия (Антипы), властного над разрушительной стихией половодья (ср.: Антип-половод, антипы-половоды (Яросл., Новг.);"Антипа в овражке топит"; "Антипа воду распустил" и др. <Даль, 1880>. По мнению Н. И. Зубова, "имеющийся материал позволяет трактовать мифологические названия антипка, анцибол как славянский языческий субстрат (представления о враждебных болотных духах), центром кристаллизации которого стало личное имя Антипий, вошедшее в святцы православия" <Зубов, 1994>.
АНЦЫБАЛ, АНЦЫБАЛ, АНЦЫБУЛ, АНЧИБАЛ, АНЧИБИЛ - болотный черт; водяной; Дьявол, Сатана.
Название анцыбал нередко относится к нечистой силе, обитающей в болоте (см БОЛОТНИК, ЧЕРТ). Это наименование закрепилось в бранных выражениях "Ах ты, анцыбал атакой!" (Курск.),"Анчибал ты проклятый!", "Чтоб тебя подхватил анчибил!" (Орл.)
АНТИХРИСТ, АНТИЙ, АНТИТ, АНЧИХРИСТ, АНШИХРИСТ - Антихрист; черт.
"Кто ест в Великую пятницу скоромное, того считают антихристом" (Арх.); "Многие из здешних жителей еще по настоящее время не едят картофеля, почитая его антиевым, то есть антихристовым, хлебом" (Перм.); "Антихриста я видел, в опшшем черта" (Пск.);
Преподобного Отца нашего
Писано слово Божие,
О нынешнем веце, о будущем,
Об страшном втором Христовом пришествии,
И об Антихристовом рождении.
И ныне душа воспокайся,
И ныне душа восплачься
Прежде прихода страшных ангелов[из духовного стиха].
Антихрист (греч.) - противник Христа и лже-Христос. "Это нарицательное название соответствует его нравственной сущности - богоборчеству". Антихрист - "сын погибели"; но собственное имя его не открыто - упомянуто лишь число его имени - 666. Он - "человек беззакония", т. е. должен быть рожден вступившей в незаконную связь женщиной, от евреев, "из колена Данова", "по действу Сатаны, которого он будет живым воплощением".
Царство Антихриста описано в 7-й главе книги пророка Даниила и в Апокалипсисе. Антихрист должен явиться перед вторым пришествием Христа, однако точно эта дата неизвестна. Указаны лишь основные причины наступления царства Антихриста - упадок веры и нравственности <Рязановский, 1915>.
Представления народа об Антихристе, сложившиеся под влиянием библейского учения, сочинений отцов церкви и апокрифов, пронизаны ожиданием неизбежного конца света. "Россия приняла христианство из Византии в то самое время, когда там вопрос о близости кончины мира был в полном разгаре; не замедлили и русские писатели приобщиться к общему настроению умов на Востоке и Западе" <Сахаров, 1879>.
Сочинения и сказания, получившие среди народа преимущественное распространение (Слово святого Ефрема Сирина "На пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие Антихристово"; апокриф "Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской" и др.), изображают будущую судьбу мира "с особенной подробностью и картинностью". Рисуемый ими облик Антихриста фантастичен, страшен: "Видение лица его мрачно, власи глави его остри, яко стрелы, вид ему яко и дивьяку, око ему десное аки и звезда заутра восходящая а другая аки льву, уста ему локти, зубы ему пяди, персти ему аки и серпи, стопа ногу его пядию двою, и на лици его пишется Антихрест". В представлениях народа Антихрист, воплощение Сатаны, не только именуем "зверем", "змием", но принимает обличья огромного змея или чудовища.
Рожден Антихрист будет черницей. Сидя в келье, она услышит птицу, "поющую таковые песни, иже ни ум человеч возможет разумети. Она же открывши оконца и хотя обозрети птицу, птица же взлетевши и зашибет ее в лице", "и в том часу зачнется у нея сын пагубе, окаянный Антихрист".
Наделенный большими дарованиями, Антихрист употребит их лишь во зло людям. Вначале он "кроток и смирен, богобоязник, нищелюбив", почитает старших, помогает обездоленным, исцеляет страждущих. Выдвигается он на службе у греческого царя Михаила. Его полюбят, изберут царем. Однако вскоре после этого нрав Антихриста и образ его действий резко изменятся. Движимый одним лишь желанием утвердить свою власть, Антихрист попытается прельстить народ чудесами: он сдвинет горы, созовет со всей земли "единым словом все гады и птицы и звери и по морстей бездне учнет ногами своими ходити, аки по суху", после чего войдет в Иерусалим и "сядет в церкви Божии равно Богу". Помощниками Антихриста будут зверь из земли или Лжепророк.