Кроме всего прочего Диоскуры являются участниками похода аргонавтов за золотым руном. Функция плодородия здесь более всего очевидна. Баран – древний символ возрождения и вечного обновления жизни. Диоскуры, согласно древнегреческому мифу, соперничали со своими ближайшими родичами Афаретидами, у которых они похитили невест – дочерей своего дяди Левкиппа. Диоскуры считались дорийскими героями. Историки видят в мифе об их победе над Афаретидами отзвуки исторической победы спартанцев над мессенцами. Эта битва произошла в VIII–VII веке до н. э. Однако сами мотивы, связанные с братьями-близнецами и их сестрами, могут быть намного более древними.
В Спарте Диоскуры почитались в виде двух крепко соединенных друг с другом бревен. Кроме всего прочего в мифе о Диоскурах прослеживается мотив, который мы видим у индийских Ашвинов – периодическая смена жизни и смерти. Бессмертный Полидевк уделил своему смертному брату Кастору часть своего бессмертия. И они оба попеременно появляются на небосводе в виде утреней и вечерней звезды. Таким образом, названные братья и сестры могут вызывать из небытия новые поколения людей.
Дэвы-великаны
Весьма интересно было бы посмотреть, как образ кровных или названных братьев преломляется впоследствии в других мифологических системах. Он получает и негативные коннотации. Так, в армянской мифологии существуют дэвы-великаны. Они имеют зооморфный облик или по своему желанию могут превращаться в разных животных. Часто дэвы изображаются с двумя, тремя и семью головами. Обычно они живут в горах, в пещерах или пустынях. Действуют обычно группами – три, семь, сорок братьев. Они похищают красавиц, царевен, соблазняют их и оставляют жить возле себя. Дэвы накопили огромные богатства, они владеют сокровищами, которые хранят в тайных заговоренных пещерах. В этом мы видим отголоски былого могущества индоевропейцев, действующих на просторах Великой степи и совершающих свои набеги за сотни и даже тысячи километров от мест своего традиционного обитания. В грузинском фольклоре дэвы также могут превращаться по своему желанию в разных зверей. Обычно вместе живут семь – девять братьев. Они похищают красавиц и держат их в неволе. Кроме того, дэвы разводят скот. Может быть, поэтому у них весьма своеобразный облик. Дэвы рогаты, волосаты и многоглавы. Говорится, что по мере увеличения голов у дэвов увеличивается их мощь. На месте срубленной головы вырастает новая.
Иван – коровий сын
Примерно такие же характеристики сопровождают многоглавых змеев из русских сказок. Так, в народной сказке "Иван – коровий сын" фигурирует шестиглавый, девятиглавый и двенадцатиглавый змей. Каждый сильнее своего предшественника. У двенадцатиглавого змея имеется огненный палец, он приставляет сей палец к отрубленной шее, и голова вмиг новая вырастает. Здесь мы видим явную связь змеев с языческим божеством огня, которое могло ассоциироваться с "вечным огнем", поддерживаемым в ритуальных целях и днем и ночью.
Весьма интересно, что змеев Иван-коровий сын поджидает у реки Смородины, которая является своеобразным рубежом между землями южных кочевников и оседлыми северными крестьянами. Сражение проходит у Калинова моста. Как мы помним, калина является древом, в ветвях которого прячется нечистая сила. Весьма любопытно, как трактуется родство в этой сказке Ивана коровьего сына с сыном царицы и служанки. И корова, и девка-чернавка (служанка), и царица отведали волшебной рыбы – золотое перо. И все три понесли. Отцом всех трех сыновей назван батюшка царь. Когда братья выросли, они отправились на рубежи Руси, там и повстречали змеев. В сказке змей называется Чудо-юдом. При этом каждый змей спрашивает Ивана, зачем тот пожаловал: "Сватать моих сестер и дочерей?" По всей видимости, захватнические набеги практиковали обе стороны – степняки и оседлые жители. Согласно древнерусским документам, русским людям удавалось выкупать из половецкого плена угнанных в рабство людей.
В погоне за счастьем
Дэвы – как кочевники-европеоиды
Однако дэвы не всегда наделены отрицательными чертами. У народов Средней Азии сохранились порой самые теплые воспоминания о дэвах. В частности, у узбеков Хорезмского оазиса дэвы выступают как строители крепостей и городов. Такое отношение вполне оправдано, если считать дэвами древних кочевников – предков узбеков. Считается, что узбеки, как и другие тюркоязычные народы, принадлежат к южносибирской переходной расе и их далекими прародителями являются скифы, саки, киммерийцы, кочевавшие в Великой степи до новой эры. Таким образом, предки узбеков имели европеоидную внешность. Однако после нашествия гуннов облик большинства среднеазиатских народов изменился в результате метисации с монголоидами. Кочевники-европеоиды ушли из Средней Азии в первые века новой эры. Оставшееся европеоидное население Великой степи постоянно смешивалось с мигрантами с востока. Таким образом и появилась южносибирская переходная раса, или антропологических тип, который мы ныне встречаем у народов Средней Азии.
В качестве положительных персонажей дэвы фигурируют и в шаманских мифах узбеков, казахов, киргизов. Они являются духами-помощниками шаманов. Если считать дэвами европеоидов-кочевников, то можно сказать, что их души из иного мира и поныне помогают шаманам принимать важные решения в трудных жизненных ситуациях.
Представление о дэвах как о благодетельных существах сохранилось и у таджиков. Такова Дэви Сальфед – "белая богиня". Она является покровительницей прях, ее почитают по пятницам, поднося ей лепешку.
"Круглоглазые" овцеводы
В мифах дагестанских народов дэвы занимаются разведением овец. Однако они имеют жутковатый облик: во лбу у них имеется один глаз. Дэвы-людоеды вместе с овцами жарят и едят людей. Согласно дагестанской легенде нашелся один герой, который случайно попал в пещеру к дэвам. Он выжег головней из костра спящему дэву его единственный глаз и таким образом лишил дэва зрения. Проснувшийся дэв стал ощупью пересчитывать своих овец, надеясь таким образом найти своего обидчика. Но хитрый герой уцепился снизу за шерсть овцы и вместе с овцами выбрался из пещеры. Аналогичный миф мы находим и в греческой мифологии. В нем фигурируют циклопы, или киклопы, что дословно означает "круглоглазые". Очевидно, эта характеристика дается в пику "узкоглазым" азиатам-монголоидам и свидетельствует о том, что киклопы имели европеоидную внешность. Однако за давностью лет термин "круглоглазые" стал употребляться иначе. Циклопами стали называть людей-великанов, у которых во лбу имеется единственный круглый глаз. Согласно греческому мифу киклопы сыновья бога неба Урана и матери-земли Геи. Их имена: Бронт – "гром", Стероп – "молния", Арг – "перун". Как видим, имена эти указывают на связь с небесным огнем. Киклопы принадлежали поколению древних богов. Оказавшись не у дел, они вручили Зевсу свое грозное оружие.
У Гомера циклопы (киклопы) приобретают вполне человеческий вид. Это племя гордых великанов, которые не знают законов и ремесел, не пашут, не сеют, не жнут. Киклопы не строят городов. Единственное их богатство – бесчисленные стада. Такая характеристика вполне отвечает представлениям греков о кочевниках как высокорослых европеоидах, населявших Великую степь во времена Гомера, жившего в VIII веке до н. э. Связь циклопов с небесным огнем вполне объяснима. У праиндоевропейцев были боги, воплощавшие небесный огонь.
Белые и черные дэвы
В мифологии иранских народов дэвы – это великаны, покрытые шерстью. У них острые когти на руках и ногах и звериные лица. Дэвы рогаты, козлоноги, хвостаты. Вероятно, такая нелицеприятная характеристика сформировалась в результате отождествления дэвов с животными, которые они разводят. Хорошо известно, что представление о дэвах восходит к эпохе индоевропейской и индо-иранской общности. Представление о дэвах как о богах сохранилось в индийской мифологии. Там они фигурируют под именем "девы". Дэвы были богами и в Древнем Иране. Однако в V веке до н. э. иранский царь Ксеркс уничтожил святилища дэвов, сбросил с пьедестала их идолы и насадил культ нового бога Ахурамазды. Об этом событии, в частности, свидетельствует "антидэвовская надпись" Ксеркса. После этого значимого события иранские цари выступают уже в качестве дэвоборцев. Главным дэвоборцем назван богатырь Рустам. Согласно дошедшему до нас фрагменту раннего согдийского сочинения V века Рустам одержал решительную победу над девами, осадив их в их городе. При этом дэвы решились на отчаянную вылазку. Они выехали из ворот города. Часть их ехала на колесницах, часть на слонах, иные на свиньях, собаках, змеях, ящерицах. При этом дэвы подняли гром, дождь, снег и град, испускали огонь, пламя и дым. Но ничто не могло сломить волю к победе у богатыря Рустама.
В "Шах-наме" присутствует множество сюжетов борьбы с дэвами. Там фигурируют черные и белые дэвы. Не исключено, что такая характеристика соответствует цвету кожи кочевых народов и племен. Часть из них имела европеоидный облик и белую кожу и могли считаться белыми дэвами, другая часть имела негроидный и австралоидный облик и темную кожу и могла считаться черными дэвами. Такую версию подтверждают данные антропологии: в скифских и киммерийских курганах находят черепа и остовы людей, имеющих как европеоидную внешность, так и негроидную и австралоидную. При этом метисных типов весьма немного. Это позволяет говорить о том, что уже у древних индоевропейцев и их потомков скифов существовали касты, запрещавшие беспорядочное смешение.
Рис. 41. Семиглавый дэв. Реконструкция автора