Всего за 309.9 руб. Купить полную версию
За повсеместностью и неистребимостью культа Рода и рожаниц у славян Б. А. Рыбаков прозревает какой-то особый, высокий культ (хотя, опираясь на корень РОД – РОЖ, не отрицает в нем пересечения с традиционной идеей плодородия). Он указывает на то, что "церковные писатели XI–XIII вв. уравнивали Рода со своим верховным божеством, Богом-Отцом Саваофом, Творцом всего мира", и задается вопросом: "Как же могло получиться, что Род, равный христианскому божеству Вселенной, в источниках всегда сопряжен с рожаницами (у других авторов – Рожаницей. – С. М.), божествами, меньшими по масштабу?.." /29/.
Этот вопрос не возник бы, если б не была искоренена память о священных пракорнях единого праязыка: РОД – РО ДА или РА ДА, где РО (РА) – Солнце, а ДА – утверждение, Правда (видимо, как одно из древнейших имен Бога). То есть, РОД означает Солнце Правое, Солнце Правды. Именно так – восхождением "Солнца правды" – названо грядущее пришествие Христа у последнего ветхозаветного пророка /Мал 4:2/.
Связывая имя Рода со словом народ, Б. А. Рыбаков описывает дошедшие до христианских времен крестообразные жертвенники этого культа (так называемый косой крест, являвшийся у древних славян символом солнца), на которые приносили дары "крупичьными хлебы и сыры и черпала наполняюще вина добровоньного и творяще тропарь Рожьству (Богородицы)" /30/.
Выше упоминалось, что в христианстве косой "солнечный" крест является символом апостола Андрея. По свидетельству русских летописей, именно он – первый ученик Господа Андрей Первозванный – пронес по Русской земле, до Киева и Новгорода Великого, христианскую веру, обновившую древнюю веру славян, которую можно именовать правоверием.
Восьмиконечный крест (сочетание прямого христианского и солнечного правоверного) венчает честную главу Владимирской Богородицы.
Наконец, как знак преемственности вер, христианской православной и правоверной славянской, славянский солнечный крест утвержден в монограмме Исуса Христа.
4
Сотни книг написаны по поводу никогда не существовавшего восточнославянского язычества. И этот один из самых "темных" мифов до неузнаваемости исказил нашу веру и нашу историю.
Язычество никогда не было национальной религией росов. В исторически известный период основную массу языческих представлений (помимо испокон обитавших в этнически многообразной России иноверцев) на Русь приносили находники с юга, востока и запада. Так, мощную волну выплеснула разгромленная росами Хазария, а затем – монголо-татарское нашествие. Эти языческие представления мало влияли на веру, обычаи, обряды наших предков, но нашли отражение в фольклоре.
Даже самые краткие, но непредвзятые тезисы опровергают представления о славяно-росах как о язычниках.
"…Первые христианские храмы нередко воздвигались на местах бывших языческих святилищ, главнейшие христианские праздники назначались в дни прежних праздников языческих. Народ постепенно привыкал переносить прежние понятия свои о богах на новые объекты, свойства древних богов приписывались христианскому Богу и его святым" /32/. Такова и доныне расхожая версия о "слиянии" на Руси язычества и христианства, плод которого этнографы называют "православным язычеством или бытовым православием" /33/ – двоеверием. "Совмещению язычества и христианства (принесенного, по всеобщим неопределенным представлениям, то ли из Болгарии, то ли из Византии. – С. М.) способствовала также тактика уступок прежней вере, которая проводилась официальной церковью" /34/.
Так, если верить науке, сложилось русское Православие. Но вослед подобным утверждениям сразу встают многие неразрешимые вопросы.
1. Что подразумевается под "прежней" ("языческой") верой восточных славян, если научно известно: не сохранилось ни одного прямого (внутреннего) источника, который подтвердил бы существование язычества, ни одного восточнославянского языческого храма, ни одного изваяния, которое можно было бы безусловно отнести к разряду русских древних божеств, или хотя бы их описаний?
2. Некоторые ученые заверяют, что к моменту христианизации Руси в 988 г. языческий пантеон русских еще не сложился, потому так и скудны интересующие нас сведения. Другие, напротив, считают, что эти сведения и все связанное с русским язычеством уничтожено воинствующим христианством. Но в обоих случаях возникает следующий вопрос.
Если ко времени христианизации русское язычество как вера еще не сложилось, какая нужда была в тактике уступок ему? А коли последователи христианства приложили столько усилий по уничтожению всякой памяти о "прежней" вере – то вообще бессмысленно говорить об "уступках" и "слиянии".
3. Что значит "христианские праздники приурочивались" к праздникам языческим? Неоспорим факт, что система как христианских празднеств, так и тех, что считаются славянскими языческими, выстроена на единой солярной (солнечной) основе, на солнечном календаре .
Так, Рождество Христово (с 24 на 25 декабря ст. ст.) "совпало" с праздником Коляды: "Праздник в честь рождающегося солнца мог быть соединен с христианским праздником Рождества Христова и потому, что Христос в одном из главных песнопений этого праздника именуется Солнцем правды, пришедшим с востока" /35/. Однако самое имя Коляда, сколь бы мы ни определяли его латинский или греческий источник, по-русски именно это и означает: Солнце Правды – КОЛО ДА (где ДА, как уже говорилось, – утверждение, Правда, древнейшее имя Правого Бога). Удивительно, но факт: авторы многочисленных статей о "языческом божестве солнца" Хорсе (Хърс) будто ни единожды не видели православных икон Исуса Христа, на которых под титлом обозначено Божие имя: ХРС.
Праздник Предотечи Господня Иоанна приходится на 24 июня ст. ст., а в навечерие этого дня начинались народные обряды и действа, посвященные Ивану Купале.
Непостижимым образом и Рождество Пресвятой Богородицы "совпало" с самым древним из известных "языческих" – празднованием Рода и Рожаницы, испокон тоже отмечавшимся нашими предками 8 сентября ст. ст.
А 14 сентября ст. ст. – Воздвиженье Честнаго и Живот – ворящаго Креста Господня – в народе и поныне именуется Сдвиженьем, ибо в этот день можно наблюдать "сдвиже-нье" (скопление) гадов, которые затем скрываются в земле. Сколь глубокая и столь слабо осмысленная наукой символика: за ней стоит все та же извечная борьба иранства и кушитства, о которой писал А. С. Хомяков в своей "Семирамиде", – противостояние солнечной (крест) и фаллической (змей) религий.
Русский народно-церковный месяцеслов, век за веком дополняемый и расширяемый христианскими представлениями, основан на дохристианском правоверии, которое, по недостатку добросовестно изученных материальных и письменных свидетельств, порой буквально не замечаемых исследователями, а главное – по изъяну духовной памяти, принято считать "грубым" неоформившимся язычеством. Но, вопреки этому приговору, какой непостижимый дар любви ко всему живому и ощущение целостности мира стоят за несколькими строками древней обрядовой песни:
Благослови, Троица,
Богородица,
Нам в лес пойти,
Нам венки завивати,
Ай дидо, ай ладо,
Нам венки завивати
И цветы соривати… /36/.
Воистину: "Небо престол Мой, и земля подножие ног Моих…" /Деян 7:49/.
От древней русской веры, послужившей основою христианству, остались лишь обрывки молитв и обрядовых песен, сторонние свидетельства о местах мольбищ (священные рощи, дубы, красные горки) да искаженные временем (и противниками русских и их веры) представления о радостных общенародных религиозных обрядах и праздниках, являвших собой, очевидно, коллективную память о древнем правоверии.