Герменевтика
В переводе с греч. hermeneutikos означает "разъясняю, истолковываю". Это искусство о способах толкования текстов, начальный смысл которых не разъяснен по причине их древности или многозначности. Основы этого "священного искусства" заложили еще жрецы-шаманы. В древности данное искусство практиковалось исключительно в жреческой практике. С течением реального исторического времени искусство стало приобретать наукообразные формы.
Возникло это учение еще в Древней Греции в качестве искусства понимания иносказаний, многозначных символов и интерпретаций различных текстов, главным образом произведений Гомера. Во времена седой древности множество знатных родов Эллады вело свое происхождение от героев поэм Гомера. И честолюбивая знать была удовлетворена стараниями оракулов от герменевтики.
Широкое распространение герменевтика получила в Средние века. Ее использовали для толкования библейских текстов. Эта полунаучная область знаний была востребована: дело в том, что в период раннего Средневековья библейские тексты отличались сложностью и многовариантностью, что чрезвычайно затрудняло труд священнослужителей. Герменевтика помогала выявить различные смыслы текстов, начиная с идеально-мистического и заканчивая чувственно-буквальным. Процветала эта наука и в эпоху Возрождения. В это время формируется филология, и герменевтика используется в рамках перевода древних памятников античной культуры на современный, доступный язык. Эпоха Возрождения была временем становления национальных языков и национальных культур. Для этих интеллектуальных упражнений герменевтика была более чем приспособлена.
Заинтересовала герменевтика и протестантских идеологов. Ее использовали главным образом для толкования текстов Священного Писания. Эта область знаний оказала поистине неоценимую помощь сторонникам новой религии при обращении верующих. Герменевтика разъясняла верующим достоинства протестантской религии. Вместе с тем священники получили навыки бичевания своих конкурентов-католиков. Абстрактные постулаты получали реальное воплощение в жизнь. Религия становилась грозным оружием и могла причинить противнику серьезный вред.
В этом плане интересна деятельность Ф. Шлейрмахера, который использовал герменевтику для развития и объяснения своих теорий. Его теория носит название "теория развивающегося опыта". Догматы и символы, по Шлейрмахеру, – это метафоры религиозных переживаний и чувств. Религиозное переживание всегда эмоционально окрашено. Проповедник творит проповедь, исходя из своих чувств восторга, преклонения перед Богом. Герменевтика, по его мнению, – это способ толкования религиозных догматов. С помощью герменевтики Шлейрмахер пытался придать христианским символам новый смысл.
Христианство переживало серьезный кризис, и искусство герменевтики помогало сотворению новых, нужных образов, которые вернули многие заблудшие души в лоно церкви. Отчасти это было важным при разъяснении причин религиозных войн, когда истинные христиане считали своим священным долгом убивать истинных христиан. Что касается современной культурологии, то здесь герменевтика используется для толкования культурно-исторических явлений и "понимания субъекта, основанного на внутреннем опыте человека и его непосредственном восприятии жизненной целостности". Основателем этого подхода был Г. Г. Гадамер. По его мнению, язык – это носитель понимания исторических образований и явлений культуры. Именно он первым стал считать, что язык создал человека как культурное существо. Герменевтика, по мнению Гадамера, оставалась "вечным искусством". Она была не только "средством перевода" запутанных мест, но и механизмом конструирования человеческого бытия.
Специфика метода "Науки о культуре" в неокантианстве (Г. Риккерт)
Именно в неокантианстве впервые стал разрабатываться так называемый ценностный подход к пониманию культуры. Культура виделась неокантианством как не только то, что лишь существует, но и то, что имеет значение, смысл. Этот смысл и есть ценности, создающие наше мировоззрение.
Г. Риккерт относился к той группе исследователей, которые считали, что техника и производственная технология выступают решающим фактором развития общества. Как материалист, он отрицал всевластие идей. Для него существовал только один решающий фактор человеческого бытия – прогресс. Причем прогресс им понимался сугубо материально. Духовное творчество человека он считал обоснованием человеческой реальности. Он критиковал философию Ницше за сведение смысла культуры и жизни к "воле к власти".
По его мнению, техническая цивилизация хоть и создана руками человека, однако она независима от общества. Более того, техническая цивилизация постоянно развивается и совершенствует свои параметры. Риккерт считал, что проще создать совершенную машину, нежели совершенного человека. Совершенный человек – это искусственно созданный человек. Философ считал, что человечество губят чувства. Эмоции и страсти делают человека уязвимым.
Итак, в этих условиях особая роль принадлежит тем людям, которые обладают научно-техническими знаниями, Риккерт называет их технократами. По его мнению, когда эти люди приходят к власти, они начинают компетентно управлять общественными процессами. Риккерт в качестве аргумента приводил тот факт, что эти люди все время заняты делом и им некогда отвлекаться на пустяки.
Он разделяет все науки на две категории: науки о природе и науки о культуре. Науке о природе свойствен генерализирующий метод, который заключается в наблюдении природных явлений и в выведении общих закономерностей.
Культура у Риккерта имеет вторичный характер, она "придумана" для того, чтобы объяснить человечеству смысл бытия. Метод общих закономерностей дает возможность предугадывать дальнейшее развитие событий.
В науке о культуре используется принципиально иной метод – индивидуализирующий. Его смысл заключается в том, что любое историческое событие или любой культурный артефакт воспринимается как нечто единичное и уникальное, не имеющее аналогов. По мнению Риккерта, культурология – это историческая наука, особая сфера опыта, в которой единичные явления соотнесены с ценностями. Риккерт утверждает, что только ценности могут определить величину индивидуальных различий. Риккерту принадлежит так называемая концепция ценностей. В ней выделяется шесть основных их категорий. К категориям ценностей относятся красота, истина, нравственность, безличная святость и личная святость. В своем исследовании Риккерт не раз старается подчеркнуть "надбытийный" и "надсубъективный" характер ценностей. Риккерт считал, что ценности являются универсальными принципами. По его мнению, это те принципы, которые задают "фундаментальную артикуляцию" бытия, человеческой деятельности и познания. Риккерт наполнял понятие "жизнь" чисто биологическим смыслом, подчеркивая, что из этого понятия нельзя вывести те культурные ценности, на которые ориентируется человек: нравственные ценности, ценности истины, красоты, науки, искусства и социальной жизни. Эти ценности вырастают из поиска истины. Жизнь для него основное условие культуры, исторически обусловленное. Рассматривая историю Греции, Риккерт отмечает происшедший там культурный переворот, именно здесь накопленные знания служили не средством выживания, сама жизнь служила средством познания. Это ознаменовало вершину культурного развития человека.
Культура и политика. Политическая культура
Эти две структуры тесно взаимодействуют друг с другом. Выделяются две темы. Культурная политика. Любое государство вынуждено формировать свое отношение к сфере культуры. Существует два уровня: стратегический уровень, где определяется воздействие государства и других субъектов на культуру; менеджмент культуры – уровень организации культуры. Политическая культура. Культура незрима, но присутствует везде. Она изучается в политической социологии. Защита интересов осуществляется через институт власти. Этот процесс опосредован теми значимыми смыслами, в которых выражено отношение субъектов к власти. Политика опосредована культурой.
Впервые термин "политическая культура" ввел Гердер. Впервые о ней заговорил Герье в 1877 г. Однако это понятие получило дальнейшее свое развитие лишь в 60-е гг. ХХ в., что означало наличие заказа на познание некой новой реальности. Необходимо было проанализировать уроки войны, когда население оказало массовую поддержку тоталитарному режиму.
После Второй мировой войны произошло массовое вовлечение в политику. Поэтому вставал вопрос о качестве политической активности. Прошел процесс освобождения, когда была сделана попытка переноса моделей развития западных стран на развивающиеся. Но многие социальные институты отвергались или по своей форме были западными, но содержание – иное – псевдоморфизм. Резко отторгались принципы толерантности, плюрализм, конкуренция. В 60-70-е гг. развиваются компаративистские исследования, касающиеся взаимодействия власти и индивида, а также практики функционирования политических институтов.