Философия К. Маркса и Ф. Энгельса
Маркс хотел вернуться к эмпирическому субъекту, погруженному в экономические и политические условия. Для него большое значение имеет человеческая деятельность. Человек – это homo faber, человек производящий. Люди начали отличать себя от животных с момента возникновения производительности труда. В процессе трудовой деятельности люди овладевали природными стихиями. Но одновременно созданные людьми производительные силы и общественные отношения начинают противостоять им в качестве чуждых сил. Человек отчуждается от результатов своего труда, от процесса труда, от общества, и, наконец, происходит самоотчуждение – человек отчуждается от самого себя. Способ жизни, по мнению Маркса, – то, что люди производят и как производят. Производство начинается с ростом населения и предполагает общение индивидов между собой. Форма общения обусловливается производством. Отношения между нациями зависят от развития производственных сил, уровень которых определяется степенью развитости разделения труда. Разделение труда приводит к отделению города от деревни, а дальнейшее его развитие – отделению торговли от промышленности. Благодаря труду усложняется социальная структура. Ступени разделения труда одновременно представляют собой различные формы собственности: племенную; античную государственную и общинную собственность; феодальную или сословную. Производство вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей. Материальное производство направлено на удовлетворение жизненно важных потребностей: в пище, питье, жилье, одежде. Наиболее важными оказываются семейные отношения как начало социальных. Вместе с разделением труда возникает неравное распределение производимых продуктов. Отсюда возникает частная собственность. Вместе с ней формируются антагонистические классы: господствующие и угнетенные. Все духовное производство зависит от господствующих в обществе социальных отношений. Их основа – отношения между классами в процессе материального производства. Чтобы достичь высокого уровня духовно-культурного развития, человеку необходимо жить в обществе, где нет эксплуатации человека человеком, каковым является коммунистическое общество.
В учении Маркса принцип прогресса реализуется в теории общественно-экономических формаций. Под общественно-экономическими формациями понимается общество, которое находится на определенной ступени исторического развития. Основа формации – это какой-либо способ производства, обладающий определенным уровнем и характером развития производственных сил и производственных отношений. Совокупность производственных отношений является основой общества, над которой надстраиваются государственные, правовые, политические отношения и институты, характеризующиеся определенными формами общественного сознания. Развитие общества – это поступательный процесс, который состоит из последовательного перехода от низших формаций к высшим общественно-экономическим формациям: от первобытно-общинной к рабовладельческой, феодальной, капиталистической и, наконец, коммунистической.
Движущей силой социального развития общества является постоянно возникающее противоречие между развивающимися производительными силами и производственными отношениями, вследствие чего производственные отношения оказываются в противоречии с надстройкой. Начинаются различные коллизии и конфликты, обостряется классовая борьба, происходит смена общественно-экономических формаций, т. е. социальная революция. При этом элементы прежних формаций сохраняются в виде постепенно отмирающих пережитков. "Нормальным" социальным развитием Маркс считает смену формаций через революционные коллизии, разрыв с прошлым.
Философия истории в эпоху просвещения. Д. Б. Вико, Н. Ж. А. де Кондорсэ
По мнению Д. Б. Вико, каждой эпохе соответствует три вида природы человека. I в. – время богов, природа божественная и поэтическая. На этом этапе истину в поэтической форме возвещали оракулы. II в. – век героев. Герои своими силами добывали все необходимое, не считаясь с простыми людьми. III в. – век человеческой или разумной природы. Человек осознал, что существует единый для всех разум, и в этом смысле все люди равны. В соответствии с этим существует три вида нравов: 1 вид – благочестивые люди (благочестив тот, кто следует воле богов); 2 вид – гневливые люди (для героев важен гнев); 3 вид – услужливые или руководствующиеся долгом люди. В рамках существования трех эпох, по мнению Вико, можно говорить о трех видах права: 1 – божественное право, когда боги устанавливают законы; 2 – героическое право, т. е. право силы; 3 – разумное право. Эпохам соответствуют и три вида правления: теократия, аристократия и монархия. Существуют три вида языков: язык религиозных телодвижений, язык гербов, а также разговорный язык. Вико выделял три вида характеров и знаков. 1. Фантастические характеры; знаки – иероглифы. 2. Героические характеры и метафоры (развернутые метафоры). 3. Простонародный характер и родовые понятия. В рамках трех названных эпох философом называется три вида юриспруденции, или мудрости. 1. Мистическая теология (справедливо только то, что сопровождается обрядом). 2. Героическая юриспруденция (справедливо то, что зафиксировано в точной форме). 3. Человеческая юриспруденция (справедливо лишь то, что разумно, закон при этом един для всех).
Жан Антуан Никола де Кондорсэ всю историю разделяет на десять эпох.
1 эпоха. Сначала возникает семья, несколько семей образуют племя. Развитие искусства изготовления оружия и посуды, приготовления и сохранения пищи, потребность в общении привели к возникновению членораздельной речи. Частые и продолжительные отношения между людьми, совместная охота и война развили чувства справедливости и взаимной привязанности. Потребность в предводителе породила первоначальные идеи об общественной власти (первой властью была власть охотников и воинов). Способность получать удовольствие от движения породила танец. В это же время появились первые основания для появления астрономии и медицины.
2 эпоха. Появление скотоводства, рабства приводит к появлению неравенства. Утвердились более строгие религиозные культы. Совершенствуются пение, музыка, поэзия.
3 эпоха. Возникает наемный труд на земле. Происходит разделение труда, и выделяются ремесла. К трем основным классам (собственники, прислуга, рабы) добавляются рабочие и купцы. С возникновением городов начинаются войны между ними, которые способствуют возникновению феодализма. Во время войн местные крестьяне были завоеваны, а воины становились феодалами. Возрастает деспотизм как форма правления. Возникают письменность, философия, софистика.
4 эпоха. Возникают политические науки и экономика.
5 эпоха. Рим. Ценилось римское право.
6 эпоха. Средневековье. Эпоха невежества и варварства. Она положила конец рабству. Резко критиковались индульгенция и христианский грех.
7 эпоха. Возрождение до возникновения книгопечатания. Развиваются науки, торговля, литература. Появляется понятие естественного, или природного, права.
8 эпоха. От книгопечатания до Декарта. Распространение знаний. В христианстве происходит реформация, очистившая нравы. Декарт считается освободителем человеческого разума.
9 эпоха. Возникновение Французской конституции. Начало республиканского правления, ограничившего власть монарха. Развиваются наука и анатомия.
10 эпоха. Царство свободного разума. Развитие техники приводит к освобождению человека. Возникновение всемирного языка.
Иррационалистическая философия А. Шопенгауэра
Иррационализм рассматривал культуру человечества как результат бессознательной деятельности человечества. Человек, не осознавая, придает своим идеям материальное воплощение. При этом человек является игрушкой могущественных сил. Центральным понятием философии Шопенгауэра является так называемая Мировая воля. Она – движущий фактор истории человечества. Мировая воля близка по смыслу к понятию мирового фатума. Последняя оказывает огромное, но несколько зловещее влияние на всемирную историю. Философия Шопенгауэра полна пессимизма. Она сродни скандинавской мифологии. Скорая гибель несовершенного мира, призыв отказаться от борьбы и посвятить остаток жизни священному миросозерцанию. Человек – слабая игрушка в руках судьбы и от нее мало что зависит.
А. Шопенгауэр рассматривал мир как иллюзорные феномены, за которыми скрывается Мировая воля. По его мнению, мир существует только в сознании человека, причем человечеством управляют темные мировые силы. Зловещая Мировая воля влечет человечество к печальному концу, с каждым историческим этапом мир становится все иллюзорнее. Мировая воля воздействует на человечество как волна в девять баллов на корабли. Человек не может ее видеть. Но он четко знает, что она существует.
Мировая воля объективизируется в идеях. По мнению философа, искусство нужно человечеству для того, чтобы пробиться через мир феноменов к объективации Мировой воли. Поэтому оно призвано познать идею и транслировать результат познания. Подлинное искусство, считает Шопенгауэр, – это творение гения. Отсюда гениальность совпадает с объективностью. В этом случае человек выполняет задачу, поставленную перед ним фатумом. Его ведет Мировая воля, как поводырь слепого.