Именно в этом диалектическом процессе возникновения разнородных отношений между человеком и окружающим его миром, в этом стремлении человека к самореализации путем преобразования своего окружения формируется личность. А. Грамши сказал по этому поводу "… создать собственную личность – это значить осознать эти отношения, а изменить свою личность – это то же, что изменить совокупность этих отношений".
Раз сформированная в этом диалектическом столкновении структура личности становится динамическим элементом, составной частью как межчеловеческих отношений, так и личной жизни. В этом случае человек – созидатель, как собственных межчеловеческих отношений, истории, так и своей собственной личности. В таком же смысле личность человека есть проекция его решений и выборов – не как поток следующих друг за другом и независимых психических актов, а как определённая структура, всегда остающаяся в разнородных отношениях с окружающей средой, постоянно обогащающаяся. Человек сам несет ответственность за то, что из этих отношений он усвоит и закрепит, а что отвергнет и преодолеет. Мы являемся активными субъектами, несущими солидарную ответственность за все, что войдет в состав нашей постоянно развивающейся личности.
Это в свою очередь обусловливает процесс развития, изменение и постоянство социальных стереотипов восприятия и взаимодействия. И хотя все наше прошлое, наш опыт, воспитание, наши стереотипы, прежняя психическая жизнь, как бы мы её сейчас ни оценивали, сопутствует нам в каждый момент и каким то образом всегда принимает участие в определении наших выборов и поведения (стало быть, мы не можем, как Сартр, сказать, что мы являемся "бытием без памяти"), но, одновременно, делая очередной выбор мы можем в том или ином аспекте изменять собственное восприятие и поведение на основании собственных оценок, представлений и стереотипов.
С учетом обозначенного выше мы можем представить диалектическую картину изменяемости стереотипов социального взаимодействия. В качестве основного диалектического противоречия, определяющего развитие стереотипов, выступает противоречие между стремлением человека к упрощению процессов социального взаимодействия посредством закрепления в индивидуальном и общественном сознании совокупности своеобразных оценочных логических модулей – стереотипов, являющихся крайне консервативными от природы, с одной стороны, и постоянным развитием общества и общественных отношений, с другой.
В процессе общественного развития сложившиеся ранее стереотипы постепенно утрачивают свои функции в силу возрастающей неадекватности социальным реалиям, что вызывает необходимость их корректировки или замены. Стереотип социального взаимодействия в своем стремлении к статичности напоминает фотографию реальности, ее мгновенный снимок. Поэтому, каким бы ни был "новым" стереотип, он начинает устаревать сразу же после того, как был сформирован. Соответственно, сразу же после того, как сформировался стереотип социального взаимодействия, начинает развиваться противоречие между стереотипом и социальной реальностью.
До определенного уровня, "польза" от использования стереотипа превышает "вред". То есть, проявляющаяся неадекватность стереотипа социальным реалиям не вызывает неадекватного действия со стороны человека, следовательно, с субъективной точки зрения, стереотип продолжает быть "истинным". Когда же расхождения между стереотипом и реальностью становятся настолько яркими, что основанное на стереотипе действие оказывается неэффективным (или разрушительным), возникает объективная необходимость замены или качественного изменения стереотипа.
Противоречие между статичностью стереотипа и динамичностью общественного развития может быть устранено или посредством остановки общественных изменений, или изменением сущностных особенностей человеческого сознания, обусловливающих использование стереотипов в процессе социального взаимодействия.
К количественным изменениям, определяющим качественные изменения стереотипов социального взаимодействия, мы можем отнести, в самом общем виде, постепенное увеличение степени соответствия/несоответствия имеющейся системы стереотипов социального взаимодействия реалиям социальной жизнедеятельности. Обозначенные количественные изменения осуществляются в трех основных направлениях, соответствующих структурным составляющим человека: биотическом, психическом и социальном.
Биотический аспект количественных изменений связан с развитием материальной культуры в области обслуживания физических потребностей человека, приводящим к трансформации обозначенных потребностей. Так, например, С. Н. Паркинсон отмечает, что представления об облегчении жизни человека в результате появления новых технических возможностей являются, мягко говоря, далекими от истины.
Появление компьютеров увеличивает поток информации и, соответственно, документооборот; автоматические стиральные машины увеличивают частоту стирок и связанных с этим энергетических и временных затрат; ставшие доступными душ и ванна сформировали потребность ежедневных водных процедур и т. д. Соответственно изменяются и социальные стереотипы в рассматриваемой области, вызывая, в свою очередь, изменение собственно стереотипов социального взаимодействия.
В качестве примера таких изменений можно обозначить возрастание роли особенностей внешнего вида на характер социального взаимодействия. Так, наличие отутюженного костюма и элегантного галстука, как и исходящий аромат чистого тела с примесью ненавязчивого одеколона является не просто показателем общей культуры человека, но и атрибутами, например, успешного менеджера. Неопрятность внешнего вида, наоборот, может быть достаточным основанием для отказа в партнерстве.
Психический аспект количественных изменений обусловлен трансформацией механизмов и особенностей эмоционально-психологического взаимодействия в условиях современного общества. Основные изменения в обозначенной области связаны, прежде всего, с тенденцией демократизации социального взаимодействия, что, вместе с тем, не отрицает использования средств психологического подавления или манипулирования сознанием. Там, где ранее властвовали грубая сила, страх, грубость и т. п., в настоящее время располагаются вежливость, стремление вызвать сочувствие и ощущение сопричастности, умение расположить к себе. При этом, результат взаимодействия должен остаться практически тем же – человек в результате взаимодействия должен максимально эффективно выполнить то, что от него ждут. Подобное изменение формы социального взаимодействия не может не сказаться на состоянии системы стереотипов социального взаимодействия.
Наконец, собственно социальный аспект количественных изменений. К нему мы можем отнести все, что связано с социально-профессиональным взаимодействием или, что то же самое, с деятельностью человека в системе профессионального разделения труда; трансформации социально-политического взаимодействия, экономических, социокультурных отношений и т. п. Во всех обозначенных областях в течение последнего столетия произошли огромнейшие изменения, требующие соответствующего изменения системы стереотипов, требующие специального рассмотрения.