...
"Подмечай твое подмечание твоего самополагания; подмечай, что ты делаешь сам… Сделай то, что доселе было субъективным, в свою очередь объектом нового исследования… Всякий объект доходит до сознания исключительно при том условии, что я имею сознание о себе самом, сознающем субъект" [176, т. 1, 554].
Рефлексия, по мнению Фихте, может осуществляться на уровне созерцания и мышления.
– Фихте впервые в философии провел анализ свободы на основе единства процессов сознания, чувствования и деятельности . По его мнению, созерцающее деятельно, а деятельность созерцаема, поэтому субъект не является ограниченным. В рефлексии объединяются "Я-ограниченное" и "Я-ограничивающее". Страдание, т. е. чувство ограничения, выступает лишь этапом, необходимым для возникновения желания выйти за границы "Я".
– Соотношение сознания, чувствования и действия раскрывается Фихте в непосредственной связи с представлением о границе , в которой одновременно содержатся понятия реальности и отрицания. В философию вводится диалектическое понимание границы, определение в качестве субъекта ее познания абсолютного, неограниченного в своих возможностях "Я": граница лежит там, где "Я" ее полагаю. С началом рефлексии на ограничение деятельности возникает процесс мышления – "бытие должно быть ограничено для того, чтобы стало возможно мышление" [176, т. 1, 129]. Ограничение в деятельности отменяет ее направление на внешнее, а не направление вовнутрь – первоначальная сила деятельности разделяется, и остающаяся сила, возвращающаяся в само "Я", есть сила идеальная, представляющая. В этом случае
...
"…идеальное "Я" с абсолютной свободой парит и над границей и внутри границы. Его граница совершенно не определена" [176, т. 1, 325].
Возникающее в "Я" стремление не является конечным, оно носит надситуативный характер -
...
"…идет за пределы такого объектом предписанного определения границ и должно непрерывно идти за его пределы, раз только подобное определение границ должно иметь место. Оно определяет не действительный мир, зависящий от некоторой деятельности "не Я", находящейся во взаимодействии с деятельностью "Я", а такой мир, какой существовал бы, если бы вся реальность полагалась бы одним только "Я", следовательно, – некоторый идеальный мир…" [176, т. 1, 269].
Через желание "Я" выталкивается в себе самом – из самого себя, и в самом "Я" открывается внешний мир.
– Процесс освобождения Фихте связывает с преодолением границ " Я ". Выше индивидуального "Я" человек поднимается в процессах постижения своего назначения в истории человеческого рода. Выход за актуальные границы и, соответственно, освобождение происходит при условии взаимодействия процессов сознания, чувствования и действия. Если побуждение человека не удовлетворяется, то в процессе созерцания границы появляется чувство ограничения. Полагание себя за границы "Я" имеет деятельностную природу. В ходе реагирования на препятствие ярко прослеживается синтез рефлексии, деятельности и чувства. На основании принципа единства сознания, который, по сути дела, перерастает в принцип единства сознания и деятельности, выводится суждение:
...
""Я" положено в чувстве как страдающее, поэтому противоположное ему "не Я" необходимо должно быть положено как деятельное". Побуждение должно быть почувствовано, что предполагает новый уровень рефлектирования над "Я". В результате множества последовательных рефлексивных действий с фиксацией на границу "Я" чувства дифференцируются на чувство силы и чувство принуждения (немощи). "Я" становится действенным при работе с этими противоречивыми чувствами в себе и должно избавиться от чувства ограничения, которое противоречит его характеру, а значит, поставить себя в такое положение, чтобы быть в силах, хотя бы только в будущей рефлексии, положить себя свободно и безгранично. Такое восстановление деятельности происходит самопроизвольно в воображении. Деятельность, противоположная деятельности с чувством принуждения, фиксируемой в рассудке в качестве необходимости, понимается как возможность. Свободная деятельность – "…созерцаемая в воображении как некоторое колебание самой силы воображения между совершением и не совершением одного и того же действия, между схватыванием и несхватыванием одного и того же объекта в рассудке – и понятая в рассудке как возможность" [176, т. 1, 234].
Обе деятельности – ограниченная и свободная выступают элементами противоречия и объединяются между собой в созерцании, в результате чего происходит определение самодеятельности, превращение ее в определенное действие. Таким образом, результаты рефлексии на противоречие "Я-ограничено = страдающее" и "Я-безгранично = деятельное" мотивируют на деятельность.
– Фихте отводит особую роль воображению и мышлению в достижении свободы .
Воображение относится к более высокому уровню рефлексии по сравнению с созерцанием (чувственным восприятием). Основное отличие воображения от созерцания заключается в том, что "сила воображения творит реальность". Воображение приводит к созданию образа: "…мы создаем самопроизвольно некоторый образ, признаем его за наш продукт". Человек присваивает себе не только продукт деятельности воображения, но и причинность, которая, по мнению Фихте, является достаточным условием самоопределения – освобождения человека от чувственно-воспринимаемой действительности, от влияния непроизвольно осуществляющегося процесса созерцания.
Необходимым условием достижения свободы является создание продуктивным воображением образа сопротивления. Способность действовать и сопротивление сопоставляются друг с другом, взаимно оцениваются для того, чтобы человек мог определить направление своего действия. "Я", освободившееся от непосредственной причинности, заключенной в бытии влечения, созерцает во времени через ряд условий свою способность идти к цели, оценивает эту способность соответственно сопротивлению, начертанному в образе, и таким способом составляет план своей деятельности. Данное положение представляется особенно важным, так как в рефлексивно-деятельностном анализе феномена свободы самостоятельное составление плана деятельности эксплицирует свободу в целеполагании. Умение составлять план своей деятельности делает человека ответственным и целеустремленным; он полагает себя как свободного в предстоящей деятельности:
...
"Эта свобода воображения, – пишет Фихте, – действительно есть реальное освобождение духовной жизни… Одно только воображение уносит нас прочь от этого возбуждения внешнего чувства и делает нас способными становиться нечувствительными к этим возбуждениям; мы отвлекаем от них наше восприятие, чтобы отдаться вполне творчеству воображения, и тем самым создаем совсем иной порядок времени, совершенно свободный от порядка времени, в котором совершается чувственное развитие" [176, т. 2, 634].
Если чувствующее "Я" не свободно (принуждено), то мыслящее, осознающее "Я" – свободно, так как: