Мало того, основой человеческой сущности они считали не тело, а ум, вернее ту совокупность знаний, которая формировала человека, как личность. Дух человека являлся истинным, а тело – лишь оболочка для человеческого духа. А дух нельзя закопать или каким либо образом уничтожить. Дух возвращался небесам, а тело – природе! Посему, умершие предки не закапывались в землю, не сжигались, их тела возвращались природе, а дух– небесам. Стоунхендж является погребальным комплексом, который позволял общине возвращать тела умерших элементам природы. Тела умерших предков они размещали на каменных плоскостях на съедение птицам и другим животным организмам, до тех пор, пока плоть не отделялась от кости. Эта культура была неотъемлемой частью ранних человеческих формаций. Вероятно, что человек считал, что возвращая тело природе, он способствует скорому возвращению человеческого духа. Его осмысление жизни и смерти были связаны с целостным миропониманием этих понятий, где одно является частью целого и возвращается обратно – в новом образе. Первичным для человека была жизнь, а смерть являлась актом естественным. Наши пращуры жили по правилу, которое позже обозначил Наполеон: – "Нужно хотеть жить и уметь умирать".
Для того, чтобы тело было переработано природными механизмами на камнях Стоунхенджа, достаточно пары дней. Плоть возвращалась природе и становилась частью других живых организмов, что являлось процессом естественным и подтверждало теорию баланса и равновесия, в которых наши предки, вероятней всего, разбирались гораздо лучше наших современников. Иначе говоря, пленка жизни, частью которого является человек, связывает его с миром окружающей его гармонии. Он оттуда происходит, ею питается и туда же возвращается. Это было так же естественно для человека, как утолять жажду и голод.
В то же время: – закапывание тела в землю привносит в законы мироздания, в частности ее живой формы жизни, некоторые противоречия, ибо изымает из природного круговорота некоторые из ее элементов. Из котла жизни отторгаются неотъемлемые элементы биосферы планеты. В настоящее время культура человека позволяет закапывать в землю домашних животных, которые на протяжении всей животной жизни противостоят своему естеству и сущности и представляют жалкое подобие тех качеств и способностей, которые формировались элементами природы на протяжении миллионов лет. Человек превратился в самое ужасное для мира гармонии творение, которое не признает ни законов природы, ни законов разума!
Если человек использует элементы природы в своей жизнедеятельности: – от них же рождается, ими питается и развивается, то для наших предков было совершенно естественным, что после смерти человека тело возвращается природе. Представление наших праотцев о мироустройстве базировалось на целостном представлении о смерти и жизни человека, как неотъемлемой части окружающих его законов природы и, что еще более важно, законов космического пространства.
Расположение "Стоунхенджа" сообразно звездному небу говорит о том, что человек ранней эпохи не только идентифицирует себя, как неотъемлемую часть мира природы, но и часть окружающего его нового мира, который находится над миром природы. Первично для наших праотцев была жизнь, а смерти, как таковой попросту не существовало. Раз природа бесконечно жива, то и человеческое сознание живет в ином бесконечном мире разума. Такое миропонимание не свойственно идолопоклонникам, ибо основной характеристикой их верований является культивирование страха. В особенности: – страха небытия и последующей смерти, которая является наказанием за дурно прожитую жизнь.
Следовательно, мы можем говорить о таком миропонимание наших праотцев, которое полагалось на естественные законы природы и разума, где сам человек и мир окружающей его гармонии являли собой некое состояние бессмертия и вечной жизни. Стоунхендж является артефактом, который удостоверяет характер именно такого миропонимания. Возврат тела природе расценивался как акт, подтверждающий целостное мироощущение с окружающими человека видами и формами жизни. Их мироощущение было гораздо более глубоким и осмысленным, не из-за того, что они обладали особыми знаниями и умениями, а исключительно из того, что в модели их поведения и в модели их бытия, не превалировали негативные качества и способности. Это позволяло разуму освободиться от оков страха, которые позже стали культивировать идолопоклонники.
Мы можем предположить, что нашим праотцам была доступна иная совокупность знаний о жизни и смерти, которая недоступна нашим современникам. Явно и косвенно Стоунхендж подтверждает эту теорию. Вероятно, что наши предки осмысленно разделяли естество человека и его сущность. Естество они соотносили с элементами природы, а сущность с элементами разума. И, как элементы природы варятся в котле естества, так и человеческий разум варится в котле сущности. Наши предки, располагая погребальный комплекс, в строгом соответствии с картой звездного неба, старались обеспечить максимальные условия для перехода энергии разума в общий котел человеческой сущности.
Следовательно, мы можем предположить, что для представителей человечества ранней эпохи смерть человека не есть заключительный акт его существования. Вероятно, что ранние человеческие формации, а мы говорим о времени до идолопоклонников, мифических героев и становления мировых религий, качество человеческой мысли в отношении сил окружающей его гармонии, было много позитивней тех мыслей, которые выражают современную человеческую культуру. Это обстоятельство позволяло людям ранней эпохи, на ментальном уровне, не только мыслить позитивно, но и не противоречить миру окружающей их гармонии, не разрушать ее, а сохранять и блюсти.
Они не рассматривают себя, как собственность кого-либо или чего-либо.
Они не вольны распоряжаться ни человеческим телом, ни человеческим разумом, возвращая их в общий котел человеческой жизни. Их представления о мироустройстве складывалось по наитию, ибо в модели человеческого поведения и в модели человеческого бытия превалировали позитивные качества и способности.
Тем не менее, технологическое и культурное развитие человеческого общества в скором времени приводит к умственному искажению личности и приоритету в модели человеческого поведения негативных качеств и способностей. Противоречия развернулись, как по границам общин, так и по границам межличностных отношений.
К настоящему времени эволюционные преобразования человеческого общежития привели к тому, что само общество преобразовалось в крепость, за стенами которой куются человеческие пороки. Качество разумной энергии нашего современника основано на ложных принципах и убеждениях. Действующие в обществе атрибуты и артефакты бытия являются источниками искаженного представления о целях и задачах человеческого существования. При этом современники убеждены в том, что их умственное развитие более развито, чем умственное развитие наших предков. Это глубочайшее заблуждение, ибо природное естество современного индивидуума искажено, его сущность скудна, его приоритеты размыты.
Поражение негативными качествами и способностями человеческой личности и человеческого общества начались с рождением первого человека на планете. Но многие десятки тысяч лет негативные качества и способности не превалировали в жизнедеятельности человечества. Мы можем предположить, что если бы человечество изначально развивалось только в позитивном направлении, то количество населения планеты в 7,5 млрд. человек было бы достигнуто за 15000 лет его существования. Однако, к этому результату мы шли долгих 60 тысяч лет.
Опираясь на эти величины, мы можем выявить коэффициент негативного поражения в процессе эволюционных преобразований человечества (Qn), который имеет такие же величины Qn = 4, как коэффициент пространственно – временного ускорения (Qpt), действующий во вселенной. Мы можем выдвинуть осторожную версию, что, следуя коэффициентам социальной защиты (QS), коэффициентам пространственно временного континуума(Qpt), коэффициенту негативности (Qn), к 2900 году целью эволюционных преобразований человеческой цивилизации является создание социального монолита из 45 миллиардов индивидуумов. Важным элементом этой задачи является качество человеческой личности и качество человеческого социума, которые не противоречили бы Творцу жизни, природному естеству и разумной сущности человека, видам и формам жизни, миру окружающей нас гармонии.
Вероятней всего, что современная культура погребения является доказательством того, что негативное возобладало над позитивным. Человек, пользующийся ресурсами Биосферы, практически источает их. Он ежедневно потребляет элементы живой формы материи, использует их в своей жизнедеятельности, но не спешит их возвращать природе. Мало того, искаженную культуру своих взаимоотношений с миром окружающей его гармонии он транслирует и на домашние животные, воздавая им почести, которые он сформировал в отношении самого себя. Но человек не создал ничего, чтобы быть тем, кто решает судьбу биосферы планеты.
Для того чтобы человек стал формировать культуру погребения предков, которая бы дистанцировалась бы от мира дикой природы, ему необходимо приступить к созиданию технологического и культурного пространства, которое бы стало источником выживания без ущерба миру окружающей его гармонии. Это пространство должно развиваться параллельно с миром гармонии, не затрагивая мир дикой природы, биосферу планеты, ее ресурсы и резервы. То, что человек должен получать из сотворенного им пространства, должно не только обеспечивать его всем необходимым для его жизнедеятельности, но и само должно стать источником сохранения гармонии.