Освободив человека от совести, как от вредной помехи, стоящей на пути к полному торжеству свободы, на деле либерализм свободы так и не достиг, а, наоборот, вверг человечество в совершенную несвободу. Вследствие подмены совести правом, точнее определенными юридическими процедурами, человек на самом деле напрочь лишился подлинной свободы выбора, как о том и предупреждал Достоевский в цитированном ранее отрывке. Действительно, либерализм ОБЯЗЫВАЕТ свободного индивида признавать ЛЮБОЕ юридическое решение правовой системы, хотя бы он трижды не был с ним согласен. Но, тем самым, либерализм, несмотря на громко произносимые клятвы в верности абсолютной свободе индивида, на самом деле превращает этого свободного индивида в подневольного индивидуалиста. Однако главная проблема заключается при этом не в обязательности принудительного подчинения решению правовой системы, а в том, что сам человек с утратой совести автоматически теряет способность к самостоятельной нравственной оценке своих поступков и являет собой жалкое суденышко, без руля и без ветрил брошенное на произвол стихии. В условиях преобладающей роли права, понятие "свободная личность" полностью утрачивает свой первоначальный смысл, поскольку человек отныне находится в плену каких-то сложных юридических терминов и определений, которые он сам не в состоянии понять и охватить своим разумом, но которым вынужден слепо подчиняться. Самостоятельная духовная работа, порой мучительные нравственные размышления, суд собственной совести в либеральной правовой системе человеку без надобности. Свобода его действий ограничена прочной изгородью, состоящей из параграфов юридических установлений. В итоге человек принужден идти в темном коридоре с завязанными глазами, постоянно натыкаясь на стены-законы, которые отныне и являются его проводниками в жизни. О какой свободе и самостоятельности индивида в этих условиях можно говорить? Это скорее свобода передвижения в тюремной камере, или, как лучше выразился Достоевский, "мерзейшее рабство", которое подсунул человеку либерализм вместо подлинной свободы.
Акт подмены совести правом не только лишил человечество свободы, но одновременно породил другие, опасные для общества побочные эффекты. Среди них, например, такой. Совесть, в отличие от права, действует моментально и даже упреждающе. Только она способна предотвратить, убить в зародыше возникшее в мозгу человека преступное намерение. И для этого ей вовсе не обязательно в деталях знать уголовный кодекс. Она всегда точно скажет, что хорошо, а что плохо. У права такой возможности нет. Оно реагирует только на свершившийся факт нарушения норм или закона, следовательно, действие права наступает много позже совершенного преступления, если вообще наступает. Разумеется, такое фатальное запаздывание в реагировании на преступление несет в себе повышенные риски для общества. Помимо того, преступный замысел в отсутствие противоборствующей совести всегда надеется ускользнуть от возмездия правовой системы, чем дополнительно поощряет человека к преступным действиям. От суда же совести скрыться невозможно. В упреждающем характере действия и в неотвратимости наказания и состоят отличительные преимущества и эффективность действия совести в сравнении с нерасторопной правовой системой. Поэтому отказ от совести лишает общество лучшего регулятора общественного спокойствия вместе с частью свободы и благополучия его граждан.
Но утрата совести как совершенного регулятора общественного спокойствия, к сожалению, далеко не последняя и далеко не самая страшная утрата человечества в результате пришествия либерализма. Самым страшным следствием безоговорочного принятия обществом либеральных купи-продажных ценностей и безукоризненно-логических выводов "просвещенных" ученых явилось то, что, отказавшись от опор традиционного общества – понятий греха и совести, человеческая нравственность повсеместно деформировалась до неузнаваемости. Признавая на словах примат свободы индивида и прав человека, либеральная идеология непостижимым образом может совершенно свободно отказывать целым группам населения и даже народам в этих "священных" правах, если то выгодно или отвечает коренным интересам либерализма. Причем эта радикальная деформация нравственных ценностей коснулась не только "горилл" из подразделений быстрого реагирования, но и самых высоких интеллектуалов либерального общества, успевших насквозь пропитаться либеральным духом.
"Чтобы защититься от этой угрозы, либеральным демократиям пришлось применить такие военные методы, как бомбежка Дрездена или Хиросимы, которые в более ранние времена были бы названы массовым убийством".
Френсис Фукуяма "Конец истории и последний человек"
Список безвинных жертв либерализма может быть продолжен – Вьетнам, Камбоджа, Сербия, Ирак. Мы специально не указываем, какая именно угроза, по мнению Фукуямы, может служить оправданием для убийства сотен тысяч мирных людей. По нашему мнению, и мнению традиционализма, на которое ссылается в приведенной цитате Фукуяма, такой угрозы нет и быть не может – права на жизнь женщин, стариков, детей, мирных землепашцев священны и неприкосновенны без всяких оговорок. Но за последние 200 лет под агрессивным воздействием либерализма в вопросах нравственности произошли тектонические сдвиги. И вот результат – у либерализма и Фукуямы составилось совершенно другое мнение по поводу святости человеческой жизни, а именно: жизни невинных людей можно и должно приносить в жертву системе, если она того требует. Система все, а человек ничто – именно такой вывод, прямо противоположный лживым лозунгам либерализма, мы должны сделать, прочтя процитированные строки. Именно эту цель – всесилие и всевластие системы, преследовал либерализм, когда подменил совесть правом. Человек, лишенный совести, не способен к самостоятельной оценке собственных поступков: теперь за него их оценивает система правовых, экономических, политических и прочих "объективных" установлений. Единственное, что ему остается, так это все время соотносить свои действия с правилами и законами, установленными системой. И если система ему скажет, что морить голодом неимущих, срезать скальпы с детей, сжигать мирные деревни, бомбить мирные города – это хорошо, человек, освобожденный от совести, не задумываясь, будет это исправно исполнять. И под такой всевластной системой, которой все дозволено, Фукуяма, разумеется, имеет в виду всемирно победивший либерализм, которому им отведена роль современного Молоха. А требования и законы этой системы, как мы хорошо помним, определяются и формулируются не господом Богом в его заповедях, а особыми людьми с особыми интересами. Кого эти люди далее будут назначать в жертвы либерализму-Молоху, мы не знаем. Но мы твердо должны знать, что мир в результате категорического отказа от понятий совести и греха изменился в худшую сторону, очень далекую от тех призрачных свобод и благоденствия, которые нам лживо обещал либерализм, и в которые простодушные граждане продолжают слепо верить. Более того, сменив высокие нравственные ценности на примитивный механизм торговых сделок, либерализм стал совершенно непредсказуем – кого из "свободных граждан" и по какой цене он продаст завтра – нам остается только догадываться. В итоге либерализм, во-первых, свел священное, Богом данное право человека на жизнь и свободу к одной из форм привилегий; а во-вторых, тот же самый либерализм самочинно присвоил себе право на раздачу этой привилегии. Это утверждение подтверждается богатой практикой либерализма, привыкшего ставить ни в грош жизни не только чужих, но и своих граждан, причем не только в военное, но и в мирное время.
Особенно чудовищно выглядят преступления либерализма против детства. К таким преступлениям, например, относится попытка насильственной ассимиляции детей коренного населения канадскими властями, осуществлявшаяся на протяжении десятилетий с помощью специальных школ-интернатов. Дети в возрасте от 7 до 15 лет (общее число за все время – около 250 тысяч) направлялись в эти интернаты принудительно; в случае попыток родителей спрятать своих детей от депортации в интернаты им угрожал тюремный срок. До 65 % воспитанников интернатов не доживало до окончания обучения. Вдумайтесь! Не оставались без аттестатов и сертификатов, а лишались своих молодых жизней! Эту мясорубку можно сравнить только с гитлеровской машиной лагерей смерти. Последний такой интернат был закрыт только в 1996 году. И до сих пор их деятельность не заинтересовала ни правозащитные организации, ни международные суды по правам человека. Очевидно, что страна, декларирующая свою приверженность либеральным ценностям, по определению имеет стойкий иммунитет против подобных расследований. Другими словами, либеральное сообщество выдает своим верным сторонникам лицензию-индульгенцию на подобного рода деятельность. Находись канадские фабрики смерти на территории "тюрьмы народов", тут было бы не протолкнуться из-за понаехавших защитников прав человека.
(см.: http://www.podii.com.ua/world/2009/04/30/ 121213.html;
http://www.berlinonline.de/berliner-zeitung/archiv/
bin/dump.fcgi/ 2010/0213/leserbriefe/0124/index.html)