Всего за 95.04 руб. Купить полную версию
Перед новой мусульманской администрацией стояла сложная задача – руководить социальными отношениями в этом конгломерате народов по единым правилам. В полном соответствии с духом Корана первоначально подход мусульманских религиозных администраторов состоял в том, чтобы выделить из своей среды специалистов-судей, которые решали бы споры между "хозяйствующими субъектами". Однако, как мы помним, в Коране и Сунне экономическим вопросам уделялось очень мало внимания. Поэтому трактовка принципов справедливости в гражданских спорах неизбежно была весьма условной и опиралась на законы рынка, принятые в каждой конкретной местности. Такая ситуация, однако, не могла устраивать ни купцов, ни местные власти, поскольку не обеспечивала главного преимущества транзитных путей – универсальности рыночных правил на всем их протяжении. Поэтому к X–XI вв. начало формироваться единое законодательство. И хотя авторами законодательных книг Шариата были в основном интеллектуалы-арабы (или во всяком случае люди, знакомые с арабской культурой), однако они были представителями политической и интеллектуальной элиты крупнейших на то время государств, а не ограниченной группы купцов, в которой складывался Коран и Сунна. Кроме того, при разработке книг Шариата учитывались законы других этносов. Именно в последние века существования Империи Аббасидов сформировался корпус гражданского и уголовного права, а также отлаженная система верований, праздников, молений и обрядов.
Из сказанного понятной становится особенность ислама, отличающая его от большинства ныне существующих религий, – нераздельность духовной и светской власти. Ислам не имеет единой иерархической организационной структуры, как, например, православная или католическая церкви. В истинно мусульманском государстве глава светской власти является одновременно и духовным главой. Если государство, населенное в основном мусульманами, имеет структуру верховной власти, не соответствующую основному закону – Шариату (например, Турция, Египет), тогда принципы ислама реализуются на нижних этажах власти – в локальных общинах. Главой таких общин является выборный либо наследственный имам.
Этот принцип очень важен для понимания воздействия ислама на экономику и социальную сферу в целом. В отличие от стран Европы и России религия в исламских странах воспринимается не в качестве одного из самостоятельных институтов общества, наряду с другими институтами (экономикой, правом, семьей и т. д.), а как моральная и юридическая основа всех институтов общества.
Ислам не является единой религией – он включает в себя множество направлений и сект, различающихся в трактовке некоторых его догматов, а также истории ислама. Сам Мухаммад предполагал, что ислам должен содержать 73 направления. Основными течениями ислама являются суннитский и шиитский толки. Между этими двумя ветвями существуют расхождения в трактовке некоторых событий раннего периода становления ислама. Так, шииты считают законными имамами только племянника и зятя Мухаммада – Али, а также его потомков. Соответственно, остальных сподвижников Мухаммада, со слов которых также записывались сунны, рассматривают как самозванцев.
Точных цифр соотношения этих направлений нет, однако суннитское направление преобладает (от 70 до 90 % всех верующих). Шииты проживают в основном в Иране и составляют более половины верующих Ирака. Среди республик бывшего СССР шииты преобладают в Азербайджане. Среди титульных народов Российской Федерации, исповедующих ислам, практически все – сунниты.
5. Экономические отношения в исламе
Основные принципы. Исторические условия формирования ислама определили и специфику законов, регулирующих экономические отношения в Шариате. Нормы, регулирующие отношения на рынках, сосредоточены в одной из книг Шариата (Экудот). Однако многие нормы вплетены в другие книги по гражданскому и уголовному праву (семейное право, наказание за воровство и т. д.). Исходя из сказанного, можно выделить несколько фундаментальных целей, которые преследовали эти законы.
• Во-первых, сохранение и преумножение материальных ресурсов, находящихся в распоряжении общины.
• Во-вторых, регулирование и, по возможности, сокращение конкуренции между хозяйствующими субъектами в общине.
• В-третьих, поддержание справедливых отношений, исключающих дискриминацию на контролируемых уммой рынках. Это относится ко всем участникам, независимо от религиозной и этнической принадлежности, а также от социального положения.
• В-четвертых, обеспечение социальных гарантий для всех членов общины, независимо от пола, возраста, происхождения, неблагоприятных жизненных обстоятельств.
• В-пятых, ограничение влияния денежного, финансового капитала на рынки и процессы производства.
Нельзя, конечно, утверждать, что все эти принципы неукоснительно соблюдались во всех мусульманских государствах. Однако ни в одной стране мира все законы никогда не соблюдались постоянно. Важно, что эти принципы рассматривались как идеал отношений.
Идеология экономических отношений, сложившаяся в исламе, значительно отличается от норм, вошедших в плоть и кровь европейской культуры. В законодательстве европейских стран эти принципы либо не признаны в качестве императивных (например, второй и пятый), либо были сформулированы относительно недавно (четвертый), либо декларируются, но не выполняются (третий).
По мнению ведущих исследователей мусульманского права, его экономическая часть базируется на трех основных идеях, которые помогают достигать сформулированных выше целей.
1. Идея собственности. В отличие от европейской цивилизации, экономика которой издавна базировалась на идее неприкосновенности частной собственности, согласно Корану "Аллаху принадлежит то, что в небесах и на земле". Эта норма, не отрицая права частной собственности, позволяет мусульманскому государству иметь большие возможности вмешательства в работу частной фирмы, чем европейскому, вплоть до полной ее ликвидации. Кроме того, согласно нормам Шариата, в частном владении не могут находиться природные ресурсы. Богатства недр, водная энергия должны использоваться в интересах всего общества. Так, например, вся нефтяная промышленность США начиналась с захвата частными владельцами нефтеносных участков. Все мусульманские нефтедобывающие компании являются собственниками только оборудования; по отношению к земле они выступают как арендаторы. Это положение ислама, в частности, было одной из причин, почему в советской Средней Азии, в отличие от Прибалтики или Западной Украины, относительно легко была воспринята идея коллективизации. То, что земля оставалась в собственности государства или общины (колхоза), полностью совпадало с положениями ислама.
2. Идея личных трудовых усилий как основного источника получения богатства. Эта идея сродни концепции "трудового права" русской деревни. Эта норма не предполагает, что каждый правоверный мусульманин ходит за плугом или стучит молотом. Честным трудом считается и труд купца, и труд правителя (поскольку он направлен на благо всей общины) или предпринимателя. Эта норма в конечном итоге направлена против ренты и ссудного процента как основных источников нетрудового дохода.
3. Идея справедливого распределения богатства. Эта идея реализуется в целом ряде пунктов. Прежде всего Коран, особенно в ранних сурах, осуждает чрезмерное личное богатство. Главным принципом должно быть использование богатства не столько в личных целях, сколько в интересах всей общины (уммы). Из этого вытекает, в частности, необходимость уплаты заката.
Важнейшим фактором, влияющим на экономическое поведение, является отношение к богатству. По этому показателю аврамические религии существенно различаются. В Евангелиях есть фрагменты, содержащие осуждение стремления к богатству как основной цели жизни.
Иную позицию занимает иудаизм. В священных книгах иудаизма стремление к личному обогащению не только не осуждается, но и считается одним из естественных свойств человеческой натуры. Вот как выразил это положение религии директор Института экономической этики в Иерусалиме Меир Тамари: "Обладание деньгами и удовлетворение экономических нужд является важной "потребностью" людей, частью человеческой натуры (yetzer). Иудаизм относится к ней точно так же, как ко всем другим людским потребностям, таким как секс, еда, одежда и т. п.". [130]
Естественно, что Коран, возникший в среде предпринимателей того времени, как и книги, развивающие законы Шариата, не могли осуждать накопление личного богатства в принципе. Более того, в исламе на мужчину-добытчика налагаются весьма жесткие обязательства по содержанию своей семьи, родственников, а также помощи умме в целом. Поэтому, хотя в Коране и Сунне отсутствует прямое одобрение или осуждение стремления к личному богатству, однако предполагается, что мужчина обязан зарабатывать деньги и содержать своих близких. В то же время не приветствуется и стремление к высоким доходам как самоцели вне зависимости от социальной ответственности. При этом важным условием достижения успеха является приверженность принципам Корана. Позиция ислама по отношению к богатству выражается словами Корана:
"Когда Мы даем людям вкусить милость, они радуются ей. Когда же зло постигает их за то, что приготовили их руки, они тотчас приходят в отчаяние.
Разве они не видят, что Аллах увеличивает или ограничивает удел, кому пожелает? Воистину, в этом – знамения для людей верующих.
Отдавай родственнику то, что ему полагается по праву, а также бедняку и путнику. Это лучше для тех, кто стремится к Лику Аллаха. Именно они являются преуспевшими.
Дары, которые вы преподносите, чтобы приумножить их за счет чужого богатства, не приумножатся у Аллаха. Приумножен для вас будет закят, который вы раздаете, стремясь к Лику Аллаха". [131]