Тут мы видим противоречие. С одной стороны Адам призван преобразив себя преобразить Вселенную и представить её Творцу. А с другой стороны, сама Вселенная – это множественные проводники Божественных свойств и энергий, коими Бог бережно хранит и питает теплящуюся жизнь человечества. Православная Церковь не посягает дать объяснение сему великому Таинству, нашедшему в выражение в Святой Евхаристии, в которой Бог идет навстречу человеку и служит ему и человек призван идти к Богу и служить Ему. Бог и человек служат друг другу в тех же пределах соучастия в Божественной жизни Святой Троицы. Все это остается за пределами возможностей разума, также как след на земле от сапога путника свидетельствует только о том, что это был человек, а все остальное о нём сокрыто за пределами возможности отпечатка в земле свидетельствовать об этом путнике. Да и пустое это занятие, ибо тут включенными должны быть иные сферы человеческой природы, более полно формирующие представление о Творце – духовные труды.
Сама молитва "Господи, милостив буди мне грешному" как раз выражает суть вопроса, ибо жизненно необходимая полнота величия Творца уничижается в самом общении Бога с человеком. С одной стороны, умоляется до ничтожной нашей немощности, до нашей поражённой грехом природы. Таким образом, вся Вселенная и каждая фибра её обращена к молитвенному трепету и имеет образ этого снисхождения великого до ничтожного состояния всеобщей разделённости, удобоприемлемой для природы человека, посредством чего человеку удобно принимать Бога и удерживать эту связь с Ним. А с другой стороны, Вселенная, желая вернуться в естественные ей Райские Обители, подстраиваясь под поражённую грехом природу человека соучаствует в молитве Богу: "Господи, милостив буди мне грешному". Вне этого взаимосослужения одного другому жизнь Вселенной невозможна, а потому что-то иное просто не существует в мироздании. Вот почему исихазм отождествляет нас с космосом и делает нашу природу соучастницей всеобщего течения в молении Богу и единовременно проводницей мира ко Творцу. Это есть высшая экзальтация экстаза и стяжания Духа мирного. Божий замысел абсолютно непреложен, а потому не изменился даже после грехопадения Адама. Поэтому Вселенная служит Богу опосредовано человека, создавая ему самые удобные условия для единства с Творцом, выраженные, как уже сказал, во всеобщей расчлененности, соизмеримой с природной возможностью человека принимать мир таким, каков он есть. Именно в этом комфорте служения Богу заложен смысл нового порядка в преображённой Вселенной. Счастье человека – естественная кондиция его бытия, в пределы которой очень нежно должно вписаться это всеобщее движение Вселенной к Божественному совершенству. Этот порядок, каким бы он бесконечно великим не был, никак не должен покуситься на радость даже младенца. Жизненно необходимы райские условия в деятельном служении Вселенной Творцу через нас, как через связующее звено между миром духовным Царствия Небесного с миром видимой материи. По этой же причине животные и растения ради деятельного служения Богу, тянутся к человеку, желают близости к нему и отдают нам все самое лучшее и ценное, чтобы через нас вновь обрести ту естественную для живого реальность Царствия Небесного. Через человека животный и растительный мир оказались пораженными во грехе и теперь той же тропой в обратном направлении – только через человека могут вернуться обратно – в Божьи обители. Если по-настоящему мы молимся, то выполняем долг Божий – животные и растения отдавая себя нам, приобщаются через нас к Царствию Небесному. Если нет в нас молитвы и действенного единения с Богом, то становятся правы те, кто говорит о том, что мы делаем преступление убийства на скотобойне этих животных, уничтожаем растительность и поедаем то, чем сами являемся – мертвечину. Вы поймите правильно, что сам прием пищи – это один из живоносных видов общения с Богом, акт служения Богу и Самого Бога нам, а потому, чтобы не отвергнуть Его дары, служить Ему надо с чистым молитвенным сердцем. Вне этого служения жизнь человека невозможна. Именно ради этого общения с Богом только теперь уже в новой форме возник научно-технический прогресс. В противном случае он бы даже не обозначился в бытии.
Бог нас любит и умаляет себя до ничтожества и дает нам абсолютно все, что мы просим в молитвах. Ещё раз повторю – Творец Своей жертвенностью служит человеку и дает нам абсолютно все, что мы просим в молитве. Бог дает нам все необходимое, причем даже самому страшному грешнику. Беда наша в другом: чем больше имеем грехов, тем больше вероятность того, что дары Божьи мы отвергнем. То есть мы не принимаем мир таким, каков он есть, ибо не ведаем о том, как Он отдает Себя нам, ибо не знаем, как извлечь Божественное и как адаптировать оное под наши потребности в данной ситуации, а потому не можем смириться перед своей участью. Представьте себе, что вам дают мандарин, но вы думаете, к примеру, что это теннисный мяч. Потом придёт время – и вы поймете, что, оказывается, мандарин съедобен.
Другой пример: мы голодны и молимся Богу о пропитании. И вот перед нами – кусок мяса по нашим молитвам и промыслу Бога. Но мы его не воспринимаем как продукт питания, даже отвергнем, ибо в таком вот виде это мясо для нас яд. Если будем его глотать, то можем погибнуть из-за того, что он не обработан. У Бога нет ничего злого в Его очах, злым оное становится для нас, ибо не воспринимается и не вписываются адекватно в запросы человеческого организма. Поэтому этот продукт питания – яд, то есть зло, из которого следует в поте лица делать добро. То есть сначала надо разделить, чтобы им овладеть, сделать добрым. Мы берём нож, разрезаем по кусочкам. Далее этого тоже ещё не достаточно, ибо нужен ещё огонь. Сам по себе организм человека – это есть ничто иное, как агрегат первичной обработки продукта для дальнейшей адаптации его органах пищеварения. Точно так же сначала мы зубами измельчаем пищу, потом желудочный сок доводит еду до нужной кондиции. То же самое делает учёный, который исследует явление: первоначально расчленяет его на составляющие, потом пытается выявить то Божественное, которое столь востребовано жизнью и адаптирует Его под естественные запросы человеческой природы. То есть Бог нам даёт всё необходимое и в пределах нашей возможности принимать Его дары (ведь, как сказано выше, даже Вселенная предстает перед нами расчленённой в границах обозрения и возможности понимать), только беда в нас самих, в нашем неумении взять и извлечь ту пользу, о которой мы Его просили в молитвах. Это самое важное действо на Земле для нас, несущих в себе осквернённую грехом природу. Мы в поте лица по наказу Божьему многовариантно и многообразно каждый в своей профессиональной специализации тяжёлого, нудного труда добываем себе Божественный хлеб, извлекаем его из множественных проводников неуничтожимых Божественных энергий, которым свойственно по закону сохранения энергии постоянно переходить из одного состояния в другое. То есть человек в своей физической природе организма несет именно образ того события, когда Творец отделил Царствие Небесное от всего того, что оказалось поражённым первородным грехом из-за согрешившего Адама, ради спасения и Царствия Небесного и Адама. По этому же образу мы продолжаем жить, ибо с момента вкушения плода познания добра и зла, чтобы жить, предварительно следует распознать что именно доброе, чтобы отделить для себя это доброе от злого.