Всего за 229 руб. Купить полную версию
1.4. РУССКИЕ СОВРЕМЕННИКИ СМУТЫ
Свидетели Смутного времени принадлежали к различным слоям общества - преобладали лица духовного звания, но были князья, дворяне, приказные. Происхождение и принадлежность к партиям определяли симпатии. Значение имело и время написания: новые реалии и конъюнктура постоянно меняли оценку событий. Ниже рассмотрены основные русские сочинения о Смуте с 1598 по 1630 г. в последовательности их написания. Главное внимание уделено не анализу их содержания, что блестяще сделал С.Ф. Платонов ещё на рубеже XX в., а личностям авторов и характеру их предвзятости в оценке людей и событий.
"Повесть о честном житии царя и великого князя Феодора Иоанновича" написана после смерти Фёдора, но до избрания царем Годунова, т.е. между 6 января и 3 сентября 1598 г. Автор, патриарх Иов, стал первым русским патриархом в 1589 г. благодаря покровительству Годунова. "Повесть" создана в жанре житийной литературы, но отличается идейно: за традиционным для жития описанием жизни усопшего праведника скрыта неизвестная раньше в России агитация по выбору нового царя. Иов в самых возвышенных тонах описывает Фёдора Ивановича. Царь был "благочестив, милосерден, нищелюбив и странноприимец". При нем Россия цвела, и во всех делах ему помогал советник Борис Годунов. Этому "изрядному правителю" обязана Россия процветанием. Повесть подводит читателя к мысли, что для России не может быть лучше царя, чем Годунов - ведь Фёдор возложил на него свою златую цепь: "сим паки на нём преобразуя царского своего достояния".
"Сказание о Гришке Отрепьеве" также прославляет избрание царя, но не Годунова, а Василия Шуйского. "Сказание" написано неизвестным автором во время подготовки к венчанию на царство Шуйского (1 июня 1606 г.). В нём автор обличает не только самозванца, но и Бориса Годунова - гонителя бояр и убийцу царевича Дмитрия. Согласно "Сказанию", народ понимал, что Годунов не истинный царь, и появление самозванца, назвавшего себя природным государем, привело к "смятению умов".
Шуйский первым понял самозванство "ростриги", и он же первым от него пострадал. Князя отвели на казнь и он при скоплении народа объявил, что погибает от рук "врага християнского, от еретика, от Гришки... умирает за правду". Всё же самозванец казнь заменил ссылкой. Возвратившись из ссылки, Шуйский видит, что самозванец и поляки вознамерились "разорить православную веру" и убить бояр и воевод. Тогда он с братьями обратились к москвичам и повели их в Кремль для расправы над "ростригой". Возглавлял их князь Василий, "скачюще на кони по площади и к рядам и вопиющи гласом велиим:
Отцы и братия, православные християне! постражите за православную веру, побеждайте врагов християнских!"
"Повесть како отомсти всевидящее око Христос Борису Годунову" сохранилась в составе сборника, известного под названием "Иное сказание". Известна ее сокращенная версия - "Повесть како восхити неправдою на Москве царский престол Борис Годунов". Повесть написана летом 1606 г. книгохранителем Троице-Сергиева монастыря Стахием. Стахий - поклонник боярского царя Василия Шуйского. Он ненавидит дворянских царей - Бориса и Лжедмитрия. Годунова он обвиняет в убийстве царевича Дмитрия и царя Фёдора. За его преступления Бог "попусти на него такого же врага и законопреступника... сынишку боярского Юшку Яковлева сына Отрепьева". В Москве расстрига разорил монастыри, соорудил "потеху" в виде треглавого ада, женился на "люторке" и волшебнице и "начат суботствовати римски, якоже обещася папе о том, в среду и в пяток и телчия мяса и прочие нечистоты ясти". Когда же замыслил перебить бояр и "всех православных христиан", против него выступил народ во главе с Шуйскими и расстригу убили. На престол был избран "всею Российскою областию" благочестивый, "всех благоверных царей корене" Василий Иванович Шуйский.
"Извет старца Варлаама..." В "Иное сказание" введён "Извет старца Варлаама...", где описано бегство из России чернеца Григория, объявившего себя в Польше царевичем Дмитрием. Долгое время "Извет" считали литературным вымыслом. Но Е.Н. Кушева (1926) и И.А. Голубцов (1929) доказали, что "Извет" основан на челобитной Варлаама Василию Шуйскому. В царском архиве нашли текст челобитной и указания на дело Варлаама. Старец написал "извет" (донос) по возвращении из Польши осенью 1606 г. В нем он признается в бегстве за границу с Григорием, будущим самозванцем. Старец всячески хочет убедить власти в своей невинности. Он не уверен, что заслужит прощение, и заканчивает просьбой послать его на Соловки, т.е. в ссылку. Но "Изветом" остались довольны, и Варлааму разрешили поселиться в Смоленске в Авраамиевом монастыре.
Грамота об избрании Михаила Романова. Первым произведением, дающим оценку событий с точки зрения династии Романовых, является ""Грамота утвержденная об избрании на Российский престол царем и самодержцем Михаила Фёдоровича Романова-Юрьевых", составленная в 1613 г. по поручению Земского собора. Цель грамоты - показать законность возвышения Романовых.
"Пискарёвский летописец" составлен в 1612-1615 гг. в Нижнем Новгороде. Предполагаемое авторство московского печатника И.Ф. Фофанова не доказано. О Смуте в ""летописце" писали, скорее всего, два автора, примером чему служат записи о Годунове. Вначале о Борисе написано непредвзято - об опалах бояр там сказано: "поделом ли, или нет, то бог весть". Затем, после записей от 1592, 1593 и 1594 гг., появляется запись от 1591 г.: "Искони ненавистьник, враг роду християнскому и убийца человеком, злый раб... Борис Годунов... повелевает убита... благороднаго царевича Дмитрся Ивановича углецкого". Выглядит это как приписка. "Пискарёвский летописец", составленный в Нижнем Новгороде, выделяется описанием заслуг земляка - Кузьмы Минина, и подробно повествует о походе Второго земского ополчения, освободившего Москву.
"Хронограф 1617 года", написанный в Троице, доведен до 1617 г. Имя составителя неизвестно. В "Хронографе" Годунов представлен узурпатором, а Отрепьева сравнивают с Юлианом. Но отношение к Годунову мягче, чем в "Повести како отомсти". Автор примирительно пишет: "...не бывает же убо никто от земнородных беспорочен в житии своем". Об участии Бориса в убийстве царевича Дмитрия он осторожно пишет: "многи же глаголаху..." Мера добра и зла соблюдается и в оценке Годунова: "Аще бы не терние завистныя злобы цвет добродетели того помрачи, то могл бы убо всяко древышм уподобитися царем". Автор не видит заслуг Василия Шуйского в свержении самозванца. Царём он стал благодаря хитрости: в народ были посланы люди, его выкликнувшие. Иначе автор относится к Романовым: он превозносит их происхождение и заслуги.
"Сказание" Авраамия Палицына" писалось с 1612 но 1620 г. Автор, келарь Троице-Ссргисва монастыря Авраамий, по его словам, сыграл важнейшую роль в освобождении Москвы и избрании на престол Михаила Романова. Авраамий, в мире Аверкий, происходил из древнего рода Палицыных. Предок его был прозван Палицею за то, что "действовал в боях железной палицей весом в полтора пуда". В молодости Аверкий служил воеводой в Коле, по в 1588 г. был сослан на Соловки, где принял монашество и имя Авраамий. В 1596 г. Авраамия перевели в Троице-Сергиев монастырь. При Шуйском он был "обласкан" и в 1608 г. назначен келарем - ведать монастырским хозяйством, а это 250 сел, 500 деревень и десятки тысяч крестьян. После свержения Шуйского Авраамий вошел в состав посольства к королю Сигизмунду: просить на престол его сына Владислава. Посольство успеха не имело, но король отпустил Авраамия с охранной грамотой и пожертвованиями, а митрополита Филарета отправил в плен в Польшу. Филарет не забыл ловкого келаря и, став патриархом, сослал его на Соловки. В 1620 г. старец завершил "Сказание", которое должно было оправдать его жизнь. Умер Авраамий в 1627 г. в Соловецком монастыре.
"Сказание", или, как его называл автор, "История в память предыдущим родам", состоит из пяти частей и 77 глав. Первые шесть глав, написанные в 1610 г., известные также в отдельном списке под названием "Сказание киих ради грех попусти...", охватывают события от смерти Грозного до свержения Шуйского. Авраамий считает, что царевич Дмитрий сам подтолкнул Годунова к убийству ненавистью и "глумлением". В успехе самозванца автор винит не поляков и не коварный ум расстриги, а молчание русских людей. Его свержение произошло не трудами Шуйского, а по воле Бога. "Сказание" является главным источником сведений об обороне Троице-Сергиева монастыря от войск Яна Сапеги и Александра Лисовского1. Авраамий находился тогда в Москве, где продавал монастырское зерно, но он использовал записки защитников и создал подробную хронику событий. Главная его мысль, что Троицкая обитель была спасена Божиим Промыслом и заступничеством святого Сергия.