7. Автономия наук о человеческой деятельности
Фразеология, использовавшаяся в старомпротивоборстве детерминизма и индетерминизма,неуместна. Она не описывает корректно сутьполемики.
Поиск знания всегда касается взаимной связисобытий и познания факторов, вызывающихизменения. В этом смысле и естественные науки, инауки о человеческой деятельности подчиненыкатегории причинности и детерминизму. Ни однодействие не может быть успешным, если ненаправляется истинным -- в прагматическом смысле-- пониманием того, что обычно называетсяотношением причины и следствия.
Науки о человеческой деятельности должныотвергнуть не детерминизм, а позитивистское ипанфизикалистское искажение детерминизма. Ониакцентируют на факте, что действия людейопределяют идеи, и что, по крайней мере, принастоящем состоянии человеческой наукиневозможно свести возникновение и трансформациюидей к физическим, химическим или биологическимфакторам. Именно эта невозможностьконституирует автономию наук о человеческойдеятельности. Возможно, когда-нибудьестественные науки и будут в состоянии описатьфизические, химические и биологические явления,которые в теле человека Ньютона необходимо инеизбежно порождают теорию гравитации. А до техпор мы должны удовлетвориться изучением историиидей как частью наук о человеческойдеятельности.
Науки о человеческой деятельности ни в коемслучае не отвергают детерминизм. Цель истории-- полностью выявить факторы, действовавшие впроцессе создания определенного события.История целиком и полностью руководствуетсякатегориями причины и следствия. Ретроспективновопроса о случайности не возникает. Понятиеслучайности, используемое при трактовкечеловеческой деятельности, всегда относится кнеопределенности для человека будущих событий иограничениях специфического историческогометода понимания будущих событий. Оно имеетотношение к ограничениям человеческого поисказнания, а не к условиям Вселенной или какой-то изее частей.
Глава 6. Материализм
1. Две разновидности материализма
В современной речи термин "материализм"имеет два совершенно различных значения.
Первое связано с ценностями. Оно характеризуетментальность людей, которые желают толькоматериального богатства, телесных удовольствийи чувственных наслаждений.
Второе значение является онтологическим. Онообозначает доктрину, согласно которой всечеловеческие мысли, идеи, ценностные суждения иволеизъявления -- продукты физических,химических и биологических процессов,происходящих в теле человека. В результате в этомсмысле материализм отрицает значимостьтимологии и наук о человеческой деятельности,праксиологии, а также истории; научными являютсятолько естественные науки. В этой главе мы будемиметь дело только со вторым значением.
Материалистический тезис никогда не былдоказан или конкретизирован. Материалисты невыдвигали ничего, кроме метафор и аналогий. Онисравнивают работу человеческого разума сдействием машины или с физиологическимипроцессами. Обе аналогии несущественны и ничегоне объясняют.
Машина представляет собой устройство,сделанное человеком. Она являетсяосуществлением замысла и работает в точномсоответствии с планом ее авторов. Продукт еефункционирования производится не чем-то, чтонаходится внутри нее, а целями, которыепосредством ее создания стремился осуществитьконструктор. Именно конструктор и оператор, а немашина, создают продукт. Приписывать машинекакую-либо активность -- это антропоморфизм ианимизм. Машина не управляет своимфункционированием. Она не движется; онаприводится в движение и поддерживается вдвижении людьми. Она -- мертвое орудие,используемое человеком, и останавливается кактолько действие импульса операторапрекращается. Материалист, прибегающий кметафоре машины, прежде всего должен объяснить:кто сконструировал человека-машину и кто имуправляет? В чьих руках он служит орудием? Труднонайти другой ответ на эти вопросы, кроме одного:Создатель.
Автоматические устройства обычно называютсамодействующими. Эта идиома также являетсяметафорой. Расчеты производит не ЭВМ, а операторпосредством инструментов, искусно разработанныхизобретателем. Машина не имеет интеллекта: она недумает, не избирает цели, не прибегает ксредствам для осуществления преследуемых целей.Все это всегда делает человек.
Физиологическая аналогия более разумна, чеммеханистическая аналогия. Мышление неразрывносвязано с физиологическими процессами.Насколько физиологический тезис простоакцентирует этот факт, он не являетсяметафорическим; но он мало что говорит посуществу. Ибо проблема как раз в том, что мы незнаем ничего о физиологических явлениях,составляющих процесс, производящий стихи, теориии планы. Патология предоставляет богатуюинформацию об ухудшении или полном уничтоженииумственных способностей в результатеповреждений мозга. Анатомия предоставляет неменее богатую информацию о химической структуреклеток мозга и их физиологическом поведении. Нонесмотря на прогресс физиологического знания, опроблеме связи разума и тела нам известно небольше, чем древним философам, первымизадумавшимися над ней. Ни одна из их доктрин небыла доказана или опровергнута вновь полученнымфизиологическим знанием.
Мысли и идеи не являются фантомами. Они реальны.Несмотря на неосязаемость и нематериальность,они являются движущей силой, вызывающейизменения в царстве осязаемых и материальныхвещей. Они порождаются какими-то неизвестнымипроцессами, происходящими в теле человеческогосущества, и могут быть постигнуты только припомощи процессов такого же рода, происходящих втеле их автора или телах других человеческихсуществ. Их можно назвать творческими иоригинальными в той мере, в какой сообщаемый имиимпульс и вызываемые ими изменения зависят от ихвозникновения. Мы можем выяснить все, что хотим ожизни идеи и результатах ее существования. О еерождении мы можем узнать только то, что онапорождена индивидом. Мы не можем проследить ееисторию дальше в прошлое. Возникновение идеисуть инновация, новый факт, добавленный к миру. Дляразума людей , вследствие недостатка нашегознания, идея являет собой что-то новое, что несуществовало прежде.
Удовлетворительная материалистическаядоктрина должна описать последовательностьсобытий, происходящих в материи, производящейопределенные идеи. Она должна объяснить, почемулюди соглашаются или не соглашаются поопределенным проблемам. Она должна объяснить,почему один человек добивается успеха в решениипроблемы, а другие нет. Но ни однаматериалистическая доктрина до сих пор этого необъяснила.
Поборники материализма сосредоточивают своиусилия на доказательстве несостоятельности всехдругих теорий, выдвигаемых для решения проблемыразума и тела. Особенно неистово они сражаются стеологическими интерпретациями. Однакоопровержение теории не доказываетобоснованность другой теории, с ней не согласной.
Возможно, рассуждая о своей природе ипроисхождении, человеческий разум поступаетслишком дерзко и самонадеянно. Может быть,действительно, как утверждает агностицизм,данное знание навсегда скрыто от смертных людей.Но даже если это так, это не оправдываетпризнание логическими позитивистами вопросов,возникающих в связи с данной проблемой,бессодержательными и бессмысленными. Вопрос неявляется бессмысленным только потому, чточеловеческий разум не может дать на негоудовлетворительного ответа.