ствие там славянского субстрата, особенности исторической судьбы /пребывание в подчинении у крестоносцев до 1411 года - XT./привели ктому, что Жемойтия сохранила не только административную автономию, но и культурные, этнические отличия.
За пределами литвиноского этноса осталось и население Украины, освобожденной от господства Золотой Орды и присоединеной к ВКЛ. Южные окраинные районы были почти безлюдными, более заселенными были Галиция, Волынь, Киевщина. Жители этих регионов придерживались наименования русины".
Беларусь: Государство и люди. Минск, 2002, с. 53-55
Большинство княжеств Литвы занимало в XIII веке площадь меньшую, чем современный сельский район, имели население всего несколько тысяч человек. Славяне, жившие в замках и городах этих княжеств, в своем большинстве уже стали православными, но славяне в деревнях и подавляющее большинство балтов все еще были язычниками. Междутем, численность горожан в ту пору не превышала 5-8% от всего населения. Следовательно, все эти княжества еще долгое время после крещения Киева оставались языческими. Отметим, что первая православная епархия на территории Литвы была создана в Полоцке в 992 году. Однако православной церкви с самого начала пришлось здесь конкурировать с католической. Всего один пример: туровский князь Святополк крестился в 1010 году по католическому обряду.
Конфликты Киевского княжества с северными языческими племенами впервые отмечены в летописях времен князя Владими-
pa I Святославовича (правил в 980-1015 гг.). Однако летописцы фиксировали лишь факты набегов язычников и походы на них киевских князей, не приводя никаких подробностей. Новгородские летописи XIII века приводят кое-какие детали о таких нападениях. Вот, например, запись, датированная 1234 годом (в современном переводе):
"Литва явилась внезапно перед Русою и захватила посад до самого торга. Но жители и гарнизон успели вооружиться: огнищане и гридьба, купцы и гости ударили на литву, выгнали ее из посада и продолжали бой на поле. Литва отступила.
Князь Ярослав Святославович, узнавши об этом, двинулся на врагов с конницей и с пехотой, которая ехала в ладьях по реке Ловати. Но у Муравьина князь отпустил пехоту назад, потому что у ней кончился хлеб, а сам продолжал путь с одной конницей. В Торопецкой волости на Дубровне встретил он литву и разбил ее. Побежденные потеряли 300 лошадей, весь товар (добычу) и побежали в лес, бросивши оружие, щиты, совни, а некоторые тут и костью пали".
ЧТО ОЗНАЧАЕТ СЛОВО "ЛИТВА"?
Долгое время, вплоть до конца XVIII века, земли нынешней Беларуси называли Литвой, а беларусов - литвинами. "Под этими именами они вошли в историю. Что же означало наименование "Литва"? Разгадку его происхождения следует искать в древнейшей истории.
В античные времена на территории нынешней Беларуси жили кельты. Так, Геродот (Vвекдо н.э.) писал, что это земли кельтского племени невров. Следы кельтов сохранились в ряде топонимов (например, Галацк, Клецк, Кимбаровка) и гидронимов (например, Ареса, Ачеса, Дриса, Лучеса, Плиса, Уса и т.п.). Вообще, названия многих беларуских рек имеют кельтские суффиксы "са".
Название же реки Неман (по-русски - Неман) напрямую происходит от имени кельтской богини Немон. Само имя "невры" сохранилось в названиях ряда селений и рек: Навра, Нарвелишки, Неравка, Невришки, Нерпе или Нярис (прежнее название реки Сож) и прочих.
Важным для наших рассуждений является упоминание Геродота о том, что невры ежегодно на несколько дней превращались в волков. Несомненно, он имел в виду ритуально-магическое отождествление с тотемным животным племени - волком.
Среди беларусов сохранилось множество преданий о волколаках - людях, превращавшихся в волков. Любопытно, что прослав-
ленного полоцкого князя Всеслава Брячиславовича, прозванного "Чародеем", современники считали волколаком. Волчий мотив присутствует и в легенде об основании князем Гедимином города Вильно. Кстати, одного из предков Гедимина (согласно Воскресенской летописи) так прямо и звали - Волк!
Итак, различные источники (античные авторы, народные предания, топонимика) свидетельствуют, что на территории древней Литвы (современной Беларуси) существовала устойчивая традиция культа волка, впервые возникшая у невров.
Геродот сообщает, что впоследствии невры покинули этот край из-за нашествия змей. Видимо, их вытеснили северные соседи, имевшие своим тотемом змею. Все же какая-то часть невров оставалась в прежних местах обитания вплоть до прихода славян.
Не случайно в ономастикой литвинов входили кельтские имена Гедимин, Свидригайла, Сколад, Ягайла, Скиргайла и другие.
Культ волка от невров переняло славянское племя велетов (во-латов). Птолемей (II век н.э.) указывает, что они жили по берегам Вислы и Немана, а также восточнее этих рек, в регионе между городами Вильно (ныне Вильнюс), Городня (Гродно) и Новогородок (Новогрудок). В скандинавской саге о Дитрике (IX век) страна велетов - Вильтинланд - граничит с Полоцкой землей. Упоминаются в ней велетский город Вилькимабор (Вилькомир) и лес Лютувальд.
В Беларуси сохранилось много топонимов, происходящих от наименования "велет" или "волат" (кстати, в беларуском языке слово "волат" означает "богатырь"). Это такие названия, как Валотин, Велетин, Велятичи, Волатово, Волатовка и т.д. Междупрочим, словом "волатовка" беларусы еще в XIX веке называли многочисленные курганы, думая, что в них похоронены древние богатыри.
Чешско-словацкий историк Павел Шафарик (1795-1861) считал велетов потомками невров (т.е. кельтов). Но современные историки относят велетов к славянам, хотя и признают воздействие на них материальной и духовной культуры невров. Ясно одно: велеты, как и невры, отправляли культ волка. На это четко указывает их второе имя - Волки, Вильки, Волчуны, и топонимы, такие как Вильковщина, Волковичи, Волчки и подобные им.
У восточных славян волка называли еще и "лютым зверем". Поэтому не удивительно, что велетов-волков называли также лютичами. И это наименование велетов многократно отпечаталось в беларуской географической номенклатуре: Лютин, Лютино, Лютица, Лютовичи, Лютовка, Лютые, Лучицы, а так же болота Лютень (в Старобинском районе), речки Лютка и Лютинка. Вспомним заодно одно из старых названий Немана - Люта, а также лес Лютувальд из саги Дитрика.
Видимо, от этнонима "лютичи" и произошло название "Литва". Сначала оно имело форму "лютва", как собирательное обозначение всех лютичей. Однако в славянских языках имеет место переход "лю" в "ли". Например, в беларуском языке: люра - лира, лютасць - литасць, лютаваць - литаваць; в чешском: люд - лид, люты - литы и т.д.
Постепенно "лютва" превратилась в "литву". Нато, что под "литвой" имели в виду "лютву", указывает, например, слуцкое наименование литвинов -
"лютвины", а так же нередкие случаи упоминания Литвы в истори-
ческих документах времен князя Миндовга (XIII век) какЛютвы.
По нашему мнению, лютичами, или лютинами у велетов звали воинов-зверей, то есть тех, кто в бою воображал себя тотемным зверем. Напомним в данной связи о скандинавских "берсекрах" (или "берсерках") - тех, кто "перевоплощался в медведя" и об "ульфхеднарах" - тех, кто "перевоплощался в волка".
Такие воины-звери известны у древних германцев, кельтов и скандинавов. Они составляли братства-дружины из представителей разных племен, живших в селениях-лагерях отдельно от всех остальных. Римский историк Тацит (58-117 н.э.) писал, что воины-звери были у "варваров" самыми доблестными из всех.
Логично допустить, что аналогичный институт воинов-зверей существовал и у славян, в частности, у велетов. Часть велетских воинов поддерживала ритуально-магическую традицию перевоплощения в волка, связанную с ношением волчьей шкуры и подражанием повадкам этого животного. Кстати, от слова "вой" (в смыс-