У самого же Василия Кирилловича уже не было никаких сил, чтобы отвечать на все эти выпады многочисленных злопыхателей. Все силы и разум свой он положил на алтарь своего последнего труда. Метроном отбивал последние годы, месяцы, недели, дни и часы этой многотрудной, но в то же время счастливой жизни. Жизни полностью, без остатка отданной на благо любимой России, о процветании которой он думал до последнего вдоха. Умер Василий Кириллович Тредиаковский 6 августа 1768 года. По одним сведениям похоронен в Петербурге, по другим – в Москве, на Лубянке, в древней Гребенской церкви, позже снесенной. Могилы его до наших дней не сохранилось. Нам представляется, что похоронен он был на погосте Черниговского Троицко-Ильинского монастыря.
Недописанная рукопись "Слова о полку Игореве" оказалась в руках Иоиля Быковского, пообещавшего умирающему В. К. Тредиаковскому завершить его работу и опубликовать по мере готовности. Дальнейшая судьба протографа нам уже известна из вышеизложенного.
Таким образом, к автору в лице В. К. Тредиаковского невольно подключились еще два соавтора. Во-первых, Иоиль Быковский, дописавший последнюю главу – "Возвращение князя Игоря из плена", где впервые появляются атрибуты православного христианства: храм Святой Богородицы Пирогощей и традиционное окончание церковно-славянских произведений "Аминь". Можно даже "вычислить", с какого момента побега Игоря из плена начал дописывать поэму И. Быковский: "Солнце свѣтится на небесѣ – Игорь князь вѣ Руской земли", поскольку далее до самого конца Песни нет ни одной энклитики. Кроме того, он переписал протограф древнеславянским письмом (полууставом).
Во-вторых, сопричастным к написанию "Слова" оказался граф Мусин-Пушкин, самостоятельно, а возможно с помощью И. П. Елагина и И. Н. Болтина, "затемнивший" текст "Слова" для придания ему древнего происхождения. С этой же целью в текст поэмы были введены многочисленные гапаксы и сделаны перестановки. Нужно отдать должное этим, мастерски встроенным конъектурам, природа которых не нашла полного объяснения до сегодняшнего дня. На этом же этапе в ткань Песни был "вплетен" фрагмент из жизни Всеслава Полоцкого.
Итак, "авторов" трое, но оставили ли они некий знак о своем авторстве в самой поэме, как это было принято в древне– и среднеславянской литературной традиции? Авторы летописных сводов и отдельных летописей, как правило, оставляли свое имя в зашифрованном виде в конце летописного труда. Соавторы "Слова о полку Игореве" уже по традиции нового времени оставили свое имя в начале повествования: "Боянъ бо вѣщіи, аще кому хотяше пѣснь творити, то растѣкашется мыслію по древу, сѣрымъ вълком по земли, шизымъ орломъ подъ облакы?". Итак, автор повести коллективный, и имя ему "Троян" в составе: соловья, что "мыслію растекашется" <генеалогическому, то есть историческому> древу – поэт и историк В. К. Тредиаковский; сизого орла, парящего под облаками, т. е. духовного лица Иоиля Быковского; наконец, серого волка, рыскающего "по земли", иными словами менеджера – графа Мусина-Пушкина, поистине "серого кардинала", обеспечившего реализацию проекта за счет своих и государственных средств (волка ноги кормят).
По существу, мистификацию протографа "Слова о полку Игореве" осуществил именно Мусин-Пушкин. Похоже, что к концу своей жизни он совершил акт покаяния за содеянное прегрешение.
Если провести историческую параллель, то А. И. МусинПушкин и сотоварищисделали из рукописи В. К. Тредиаковского нечто похожее на то, что всю свою сознательную жизнь делал Петр Павлович Ершов (1815-1889 годы), "усовершенствуя" сказку "Конек-Горбунок", написанную в 1834 году А. С. Пушкиным. Из цензурных соображений Пушкин пошел на мистификацию, памятуя, что в противном случае произведение не могло быть опубликованным.
Версия пушкинского авторства сказки "Конек-Горбунок" была впервые выдвинута Александром Лацисом в 1993 году, а в 1996 году в виде статьи "Верните Лошадь!" опубликована в пушкинской газете "Автограф". В последующем статья А. Лациса неоднократно издавалась в различных СМИ, в том числе в книге "Верните Лошадь!", вышедшей в 2003 году в издательстве "Московские учебники и Картолитография" и переизданной в 2013 году издательством "Алгоритм" под названием "Почему плакал Пушкин".
Большую работу по восстановлению первоначального текста "Конька-Горбунка" проделал известный журналистпушкинист В. А. Козаровецкий, опубликовав в 2009 году восстановленный текст сказки в издательстве ООО НПЦ ПРАКСИС, предпослав изданию обстоятельную, информационнонасыщенную вступительную статью: "Сказка – ложь, да в ней намек". В книге впервые опубликована первоначальная пушкинская редакция сказки, включающая цензурные изъятия 1834 года. Учтена также пушкинская правка сказки, не вошедшая в издание 1834 года.
Итак, Троян – коллективный автор "Слова о полку Игореве" – многое объясняет в загадке появления в повести многочисленных "троянизмов", не нашедших разумного объяснения до сегодняшнего дня.
Первые издатели "Слова…" отказались прокомментировать имя Трояна, указав: "Кто сей Троян, догадаться ни по чему невозможно".
Одной из первых версий была версия мифологического направления, согласно которой:
Троян – не историческая, а мифическая личность, славянское языческое божество. Эта точка зрения основывается на упоминании двумя древнерусскими памятниками языческого бога Трояна и на сказаниях южных славян о царе Трояне, погибшем от солнечных лучей. Возражения против этого мифологического направления состоят в том, что Троян не считается главным, верховным богом славян, а следовательно, он никак не может олицетворять ни язычество в целом, ни последний век язычества.
Известный историк XIX века Костомаров выдвинул гипотезу, согласно которой Трояны – это три полянских князя, основатели Киева: Кий, Щек и Хорив, "Земля Трояня" – земля Киевской Руси (Троя или Троянь), основанная Троянами, то есть тремя братьями, на трех горах. "Века Трояна" Костомаров объясняет как древнюю священную старину народных преданий, воспетую Бояном. "Тропа Трояна" – это путь полян из степей на Киевские горы под предводительством трех братьев "Троянов".
Любознательный читатель:
– Однако в Запеве "Слова о полку Игореве" говорится не о Трояне, а о "вѣщем Боянѣ"?
– Это так, но уже через одну строфу этот первый Боян дезавуирован настоящим Бояном, который "…не 10 соколовъ на стадо лебедѣй пущаше, нъ своя вѣщiа персты на живая струны въскладаше; они же сами княземъ славу рокотаху". "Трояны" поостереглись напрямую "высветить" свое имя, посчитав, что мистификация быстро раскроется. И не ошиблись: более 200 лет "Трояны" под именем "Бояна" не были расшифрованы.
Историк И. Е. Забелин поддержал идею Костомарова о трех братьях-киевлянах, обобщив ее на все времена зарождения государственности на русской земле. В книге "История русской жизни с древнейших времен" он высказал мысль о том, что Трояном в "Слове" назван весь русский княжеский род. При этом он ссылается на "идею трехбратного рода у славян", указывая на легенды о трех братьях-скифах, трех братьях – основателях Киева, о трех братьях – основателях русской государственности (Рюрик, Трувор, Синеус).
Эпилог
На седьмомъ вѣцѣТрояни
връже Всеславъ жребей
о дѣвицю себѣ любу."Слово о полку Игореве"
Мысль И. Е. Забелина о "трехбратнем роде у славян" весьма плодотворна в том плане, что "трехбратство" свойственно было не только легендарным князьям – основателям первых государственных образований Древней Руси (Азово-Черноморская Русь, Новгород-Балтийская Русь и Днепровская (Киевская) Русь), но оно проходит красной нитью и вовсех формах устного народного творчества (эпосы, былины,сказания, думы, сказки, наконец). Число "три" в результатеприобрело некий магический оттенок: "Три богатыря" в лице Ильи Муромца, Добрыни Никитича и Алеши Поповича воплощают собой пограничную стражу на рубежах, особо подверженных нападениям степняков, возглавляемых, как правило, трехглавыми Соловьями-Разбойниками. Обратим внимание и на то, что эта троица богатырей имеет характерное для своего времени социальное происхождение: князь – Добрыня Никитич; представитель крестьянства – Илья Муромец и священнослужитель – Алеша Попович. Случилось так, что и коллективный автор "Слова о полку Игореве" имеет аналогичную сословную принадлежность: В. К. Тредиаковский – выходец из простого народа; Иоиль Быковский – священнослужитель; А. И. Мусин-Пушкин – граф, особа, приближенная к трону, своеобразные "три богатыря".