Повесть о создании единого Московского государства. В книге рассказывается о политических событиях на Руси, о жизни и быте людей того времени.
Содержание:
Предисловие 1
ГЛАВА ПЕРВАЯ - Так жили и трудились в Древней Руси 2
ГЛАВА ВТОРАЯ - Нашествие 9
ГЛАВА ТРЕТЬЯ - Погибла красота наша 14
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ - Надежда была! 17
ГЛАВА ПЯТАЯ - Младший в роде 22
ГЛАВА ШЕСТАЯ - Тверь или Москва? 24
ГЛАВА СЕДЬМАЯ - "Тишина великая" 27
ГЛАВА ВОСЬМАЯ - Свеча не угасла 30
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ - Вражеские стрелы с четырех сторон 31
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ - Загремели первые грозы 36
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ - "Выступают кровавые зори" 39
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ - "И бысть сеча зла и велика" 42
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ - Снова бури над Русью 44
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ - Поднимается град Москва 48
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ - И было много светлого на Руси 51
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ - Черные тучи надвигаются. 57
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ - Братья двоюродные 60
ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ - Русь на пороге нового времени 65
Заключение 70
Информация об издании 70
Примечания 70
История не терпит суесловья,
Трудна ее народная стезя,
Ее страницы, залитые кровью,
Нельзя любить бездумною любовью
И не любить без памяти нельзя.Ярослав Смеляков
"День России"
Предисловие
овая книга Сергея Голицына - это как бы продолжение его же труда "Сказания о белых камнях". Читая "Сказания о земле Московской", погружаешься в удивительный мир "старины глубокой" истории Отечества, в героическую и жестокую эпоху усобиц между отдельными княжествами, когда после "злого нахождения" Бату-хана наступило почти двух с половиной вековое иго Орды. Автор пишет прежде всего о событиях второй половины XIII столетия и до XV столетия. Но в начале книги он знакомит читателя с событиями более ранними - с эпохой князя-воителя Святослава и его сына Владимира I Святославича, когда древние русичи, утверждая верховную власть Киевской державы, древнерусского государства, совершали походы против его врагов, укрепляли рубежи Руси, ее политическое влияние в тогдашнем мире, развивали торговлю с соседними странами, отражали натиск степняков-кочевников. Именно в те времена начали складываться былины о великих защитниках Руси-матери, о заставе богатырской, об удалых богатырях, и прежде всего о крестьянском сыне Илье Муромце. А в образе Владимира Красное Солнышко, великого князя киевского, народ объединил образы двух реальных Владимиров - Первого, крестителя Руси, и Второго, Мономаха, продолжившего дело прадеда в объединении сил всей Руси для отпора тем же степнякам-кочевникам, для защиты "Земли святорусской", как с любовью и гордостью называют свою родину народные былины.
Максим Горький назвал былины историей, рассказанной самим народом. В них с удивительной прозорливостью и мудростью русский народ воспел то время, когда его сыны со всей Руси собирались против захватчиков и насильников под стяги обоих Владимиров, опирались именно на русичей, а не на варягов-наемников, подобно князю Ярославу, прозванному Мудрым (о ком былины молчат).
И другие знаменитые памятники культуры русской - летописи и повести,
"Слово о полку Игореве" и "Слово о погибели Русской земли", беседы и поучения, "Сказание о Мамаевом побоище" и "Задонщину" - использует в качестве источников Сергей Голицын. Они воспевают героические деяния предков и современников, возвеличивают землю Русскую, сплетают венок славы ее героям, скорбят по ее бедам и несчастьям, неустройствам и усобицам князей, плачут и негодуют о самой страшной беде, постигшей Русь, - "Батыевом разорении".
Стремясь дать возможно более полную картину жизни русских удельных княжеств, Сергей Голицын обращается и к "Житиям святых" - своеобразному жизнеописанию отдельных людей, признанных церковно святыми. Первые "Жития" появились на Руси в середине XI века. Они отличались большой простотой и историчностью. Многие советские исследователи считают, что они во многом дополняют летописи, дают интересные сведения о ратных подвигах князей, рассказывают о быте наших предков. "Жития" часто содержат народные легенды, песни. Правда, относиться к сведениям, содержащимся в "Житиях", как, впрочем, и к летописям, надо осторожно. Нельзя забывать, что этот вид источников дает политико-тенденциозную картину деятельности князей, религиозных иерархов.
Сергей Голицын ведет читателя по дорогам, которыми прошли герои Древней Руси, их воспели безвестный и поистине великий создатель "Слова о полку Игореве" и составители кровью написанных повестей и сказаний о разорении Рязани Бату-ханом, о подвигах Евпатия Коловрата и других безымянных ратоборцев, им же несть числа. Таков был народ русский, многострадальный, стойкий, мужественный и одновременно трудолюбивый.
Да, народ в книге Сергея Голицына выступает не только на поле бранном в кольчуге воина, с мечом в руке, на боевом коне или пешцем. Столь же значителен, подчеркивает автор, простой русский человек на поле пахотном, за плугом, в ремесленной мастерской или на речном струге. Очень живо и интересно написано о расцвете ремесел и торговли в домонгольскую пору, а затем об их упадке, о запустении городов после Батыева нашествия.
Да, во времена Киевской Руси культура, и духовная, и материальная, была очень высока. Недаром современники-иноземцы ставили ее на второе место после культуры Византии - наследницы высочайшей цивилизации античного мира, восхищались изделиями ее мастеров-ремесленников, прикладным искусством - тончайшим и вдохновенным, чернью и сканью, резьбой по дереву, кости и металлу, эмалью и чеканкой.
Созданные с X по первую треть XIII века летописи и сказания, проповеди и поучения, храмы, фрески и иконы доказывают, что духовная жизнь древних русичей была насыщенной, полной раздумий о смысле сущего, уважения к прошлому, заботой о лучшем устройстве дел сегодняшних, тревогой за будущее и верой в него, в свою Отчизну, в свой народ, с гордостью тогда говорили: "Мы от роду русского".
Нередко в прошлом, да и ныне кое-кто на Западе писали и пишут об исконной отсталости русских и в хозяйстве, и государственном устройстве, и в культуре. Но объективные и серьезные ученые Западной Европы, США пишут, например, о том, что Анна Ярославна, дочь Ярослава Мудрого, одна из образованнейших женщин Древней Руси, выйдя замуж за французского короля, приехала из культурной страны в отсталую, варварскую. Она привезла с собой рукописные книги в столицу Франции, для верховного суверена которой элементарная грамота оставалась книгой за семью печатями.
Восточные славяне собственным трудом и усилиями создали свое государство еще в IX столетии, а начало государственности, классовые отношения вызревали еще за два предыдущих века, которые историки называют временем "военной демократии". Это был длительный процесс, а не единовременное событие, совершенное пришельцами - варягами, как пытались утверждать ученые-норманисты XVIII–XIX столетий.
Сергей Голицын проводит через книгу мысль о полной самостоятельности и высоком для своего времени уровне русской государственности, воинского искусства, культуры и духовного развития человека, общества Древней Руси. Не скрывает автор и начавшегося отставания Руси от передовых стран Европы в тяжкую годину монголо-татарского нашествия и ига, когда были разрушены и сожжены сотни городов и селений, разрушены памятники зодчества, уничтожены и разграблены сокровища письменности, живописи, прикладного искусства, убиты или уведены в плен каменосечцы и горододельцы, златокузнецы, художники, составители и переписчики летописей и сказаний, сказители былин и преданий. Их же, загубленных или томящихся в "узилище страшном" по имени "чужая сторонушка", как говорили в старину, несть числа, имена их только "Бог вести" (ведает, знает).
Но и в тех страшных, нечеловеческих, казалось бы, условиях ига, которое, по словам К. Маркса, давило, иссушало душу народа, ставшего его жертвой, русский человек не падал духом. В книге показывается, как крестьяне и ремесленники, погоревав и поплакав, брались за топор и соху, молот и кисть. Поднимали они любимую Русь, укрепляли и украшали города многолюдные "всякими изяществами преизрядными и премудрыми".