Так бывало у русских, равно как и у других земледельческих народов, например украинцев. У тех кусочки хлеба вместе с бумажкой, на которой была записана молитва (псалом "Живый в помощи"), давали уходящему на войну. А испечённый перед отправлением в путь хлеб, оставаясь дома на столе, хранил путешественника. В Вятском крае отмечены слова "попутник" (употреблялось только во множественном числе), "подорожник" (чаще – во множественном числе). Это "хлебное изделие, испечённое в дорогу". И вот пример из народной речи: "Подорожники забывать нельзя: плохая примета". Наверное, потому и сложилась такая примета, что эта обрядовая выпечка во время пути охраняла путника. В д. Старое Закружье Ветковского района Гомельской области Белоруссии в 2008 г. записан рассказ о том, что в церковный праздник Фомино воскресенье "даюць же ўсiм хлеб на здароўя i для храненiя ўсяго года… цi ты ў машынi едзиш, цi ты пешкi ходзiш, штоб крошычка хлеба етага ляжала ў карманi". Оберегающее значение хлеба характерно и для удмуртов. "Утром удмурт не выходил из дома, не отведав хлеба, который, по его представлению, обладал магической силой оберега. Отправляясь в дорогу, брал с собой кусок хлеба, ибо неизвестно, как сложится день вдали от дома, и домашний хлеб не только утолит голод, но и убережёт от порчи, сглаза и злых духов. Неспроста удмурты говорят: "Нянь ке вань, кыз улын но умой (С хлебом и под елью хорошо)"". В дороге удмурты хлеб ломали и бросали кусочками на обочину – для умерших. При этом их просили: "Дайте нам лёгкой дороги, пусть наша дорога будет как по маслу". Кроме того, у них отмечено такое поверье: будешь есть обгоревший хлеб – не станешь плутать по лесу. Или – чуть иначе: если будешь есть хлеб, не отломив предварительно кусочек, то заблудишься в лесу. Близкородственные удмуртам коми-пермяки также использовали в своих обрядах защитные функции хлеба. Исследовательница коми-пермяцкой народной традиции Т. Г. Голева писала, что "хлеб в обрядах коми-пермяков часто выступает аналогом иконы…". В 1850 г. где-то в "Средней России" был отмечен такой русский обычай: "Когда выезжают в дорогу со двора, то с хлебом солью отпускают лошадей, т. е. помолясь Богу, хлеб посоля дают лошадям". Так что иной раз и лошадей в дорогу провожали хлебом.
Не только готовый хлеб, но и тесто тоже иногда использовалось в качестве оберега.
Хлеб как окультуренное, обработанное зерно, очевидно, ассоциировался с домом, с мифологически безопасным пространством. Судя по всему, символика "путных" панагий как обережных амулетов возникла на пересечении двух народно-христианских обрядово-мифологических рядов, в которых и Богородица, и освящённый хлеб имели отношение к безопасности в дороге.
И конечно же, кроме специальных "путных" панагий, оберегами на дороге могли стать и иные священные предметы православного культа – крестики, складни, змеевики, медные или каменные иконки. Знаток каменных древнерусских иконок Н. Г. Порфиридов отмечал, что они служили личными амулетами-оберегами. Их назначением было хранить владельца от разнообразных опасностей – от болезней, смерти, от демонских наваждений. Причём преимущественно в пути, в походе, в бою. Дорога, военный поход – это именно те ситуации, когда более всего требовалась сверхъестественная помощь и поддержка. В связи с этим показательно, что чаще всего на каменных иконках изображался Николай Чудотворец. Ведь он был и дорожным помощником-охранителем, и военным защитником.
А сейчас чуть ли не в каждом втором автомобиле встретишь небольшие, дешёвого изготовления, яркие иконки. Дорога и в старину, и в наше время – пространство неопределённости и опасности. И люди, как умеют, стараются защититься.
Глава 3. Дорожные обряды и обычаи
Первое, что видит человек, войдя в автобус, который следует по маршруту "Жизнь", так это табличку "Оплата при выходе". Цена зависит от того, где ты сойдёшь.
Слишком много транспортных метафор.
Анна Яблонская. "О Прометее и Бухенвальде"
– Слышь, писатель, – сказал Рудаков. – А знаешь ли ты, что такое Русский путь?
– Ясен перец, – отвечал я. – Знаю. Русский путь имеет ширину и длину. Длина его бесконечна…