Святые защитники
Т. С. Ильина, изучавшая нынешнюю народную культуру Русского Севера, писала: "В современной деревне чрезвычайно распространены молитвы "в путь". Исследователи называют их по-разному. В научной литературе нам встретились два основных названия для этих текстов – заговоры… и молитвы… Отсутствие единого мнения на счёт того, к какому жанру можно отнести эти тексты, говорит о том, что они имеют нечто общее и с заговорами, и с молитвами". Сама Ильина добавляла, что они называются также "молитовками". Если люди, использующие формульно организованные словесные (вербальные) напутствия, на практике предпочитают именовать их "молитвами" и "молитовками", то это, по-видимому, означает, что, с их точки зрения, это такие тексты, которые находятся в русле субъективно понимаемой православной традиции. Уменьшительное "молитовка" может указывать, что люди осознают их отличие от канонических молитв, подкреплённых постоянным церковным обиходом, понимают менее официальный статус и вообще их краткость и полуимпровизационность (особенно теперь).
Обычный мотив формульных вербальных напутствий – упоминание о святых, об ангелах, о Господе Боге, о Богородице и Христе, которые присутствуют на той дороге, по которой нужно идти человеку. Они прикрывают его со всех сторон, охраняют и оберегают, отвращают от него всяческое зло. Таким злом представлялись и разбойники, и чародеи, и лютые звери, и "напрасная смерть", и болезнь.
Можно заметить, что оберегали в пути преимущественно те святые, которые ассоциировались с военной защитой и вообще считались воителями-защитниками – Михаил Архангел, Егорий Храбрый. Даже Николай Чудотворец – и тот понимался как заступник воинствующий.
Конечно, у Николы бывало много различных забот, но покровительство воинам, казакам, землепроходцам – важнейшая из них.
Русские женщины Водлозерья перед поездкой в лодке призывали "святую Марию" или же говорили: "Ангел во встречу, Господь по пути". В другом районе Русского Севера – в Северном Белозерье – до самого недавнего времени знали, что, прежде чем отправиться в путь, следует произнести специальную охранительную формулу. Например, такую: "Матерь Божья, Пресвятая Богородица, я в пути, а ты впереди, ангелы сбоку, Христос позади. Во веки веков. Аминь".
Подобные тексты были очень распространены. В Череповецком районе Вологодской области в 1987 г. записан такой рассказ: "Всегда надеюсь на Бога и его угодников. Ужкак из дома выхожу, обязательно скажу: "Спаситель впереди, Николай Чудотворец позади, попутчики мне во всех путях-дороженьках. Верни меня, Господи, на родную землю, в родной дом живую и здоровую". Три раза надо сказать, а "аминь" говорить не надо".
Специальная "молитва" в таком случае могла быть и вроде этой, записанной в Новгородской области:
Солнце на восходе, сам Исус Христос выходит,
[это я выхожу из дома и молюсь на небо]
Крест-евангелье выносит,
Весь мир православный благословляет.
– Благослови меня, Господи, на сей день господень,
Великую грешницу и рабу Анну,
Господи, я в путь иду, Господи, Тебя с собой беру,
Ангелы, вперёд забегайте, мне путь расчищайте,
От злых людей, от супостатов меня сопасайте,
Господь в путь [я вот так руку кладу; крестится. – Прим. публикатора],
Никола на помочь, и Пресвятая Богородица.
Ангелы-хранители, которые должны были, как в этой новгородской "молитве", "забегать вперёд" и "путь расчищать", в иных напутственных текстах призываются для того, чтоб указать определённо, чем им надлежит заниматься и как именно оберегать человека в странствии и вообще в жизненном пути. Вот как об этом говорилось в напутственном слове, привезённом в Западную Сибирь переселенцами-курянами:
Первый ангел – путь прочищае,
Второй ангел – душу спасае,
Третий ангел – делами управляе.
Господи! Направь нас в добрый путь.
В Полесье заговоры, произносившиеся перед отправлением в дорогу, были в недавнем прошлом весьма распространёнными. Обычно это тексты, в которых говорится о том, как святые оберегают человека в пути, сопровождая его, идя перед ним и возле него, а то и двигаясь ему навстречу. Иной раз в качестве обережных текстов и заговоров выступают широко известный в народе апокриф "Сон Богородицы", молитвы из круга "На сон грядущий", канонические молитвы "Живый в помощи" (90-й псалом), "Да воскреснет Бог…".
Насколько популярными были эти тексты-обереги письменного происхождения, можно понять по такому примеру. Как известно, в XVIII в. государство особенно рьяно и жестоко насаждало религиозное единомыслие. Сурово преследовалось то, что, в согласии с рационалистической и просветительской парадигмой того времени, определялось как "суеверие" и "волшебство". В конце 1730-х гг. было заведено дело на Евдокима Карамшина, дворового человека полковника Ивана Казакова. У обвиняемого обнаружили несколько "писем" и "таблиц", то есть заговоров и астрологических предсказаний. Он не отпирался и на вопросы судей прямо отвечал, зачем ему понадобилось это переписывать: "…Он Евдоким ездит часто по дорогам… а боится разбойников и лихих людей…" Кроме того, по его словам, в деревнях, куда ему приходилось заезжать, случается немало порчи. Вот он, дескать, и попросил у казака Василия Иванова "какой молитвы". Тот "вышеозначенное письмо дал ему списать… и при том говорил и кто сие де сию молитву читает и того человека бог помилует молитвами архангела михаила от воров и разбойников и от лихих людей и от порчи…". Столь же просто Евдоким говорил и об имевшихся у него астрологических предсказаниях: он списал "Сказание о злых днях преподобному Ефрему" и получил "таблицу о несчастливых днях" "ни для чего иного только для знания по которой он Карамшин и исполнял и в те месяцы и числа как выше сего показано в дорогу и никуда не ездил признавая за истинну". Судя по всему, обвиняемый не воспринимал свои действия как что-то предосудительное. А с другой стороны, в те годы ездить по дорогам и впрямь было небезопасно, так что и определение по "таблицам" подходящих для поездок дней, и текст оберегающей "молитвы" – всё это даже для грамотного человека, каким был Евдоким Карамшин, становилось насущной потребностью.
Все такого рода заговорные тексты строятся по модели огораживания пространства. Выделенное, ограждённое пространство должно оберегаться сверхъестественными помощниками и святынями. Тогда оно станет безопасным для находящегося в нём человека. По модели выгораживания безопасного пространства вообще многое обустраивалось в народно-православной жизни. Иконы, часовни, пригородные монастыри оберегали границы поселения: образы Спаса, Богородицы, Николая Чудотворца, Михаила Архангела (иногда также – других святых) размещались на городовых башнях и воротах, часовни ставились при въезде в деревню, а монастыри обычно бывали крепостями.