* * *
"Особо следует отметить значительный вклад конно-гренадёра, ротмистра А.А. Скрябина, организовавшего подписку для записи на граммофонные пластинки полковых маршей гвардейских и армейских полков в исполнении военного оркестра и хора трубачей пешего и конного полка французской республиканской гвардии. Эти марши исполнялись на многих публичных торжествах, и патефонные пластинки с этими записями с энтузиазмом раскупались частными лицами, зачастую бывшими чинами императорской армии и флота" /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, Москва, изд. "Вече", 2005, с. 100/.
ИСТОРИЯ В ПАМЯТНЫХ ЗНАКАХ
"Немаловажным является и тот факт, приведённый исследователем Г.Алёхиным, что, даже находясь на советской каторге, казаки отнюдь не потеряли своего достоинства и решили хоть как-то отметить своё пребывание на ней. Казаками-каторжниками в 1955 году в ОЗЕРлаге, что располагался в Иркутской области был учреждён проект Каторжного креста. Автором его являлся… донской сотник Константин Орлов. Получить эту награду имели право лишь казаки – участники Дальнего похода, а таковым называлась передислокация различных казачьих формирований в Югославию, Италию, Францию и другие страны Западной Европы в 1943 – 45 годах, осуждённые на заключение или ссылку по 58-й статье Уголовно-процессуального кодекса РСФСР и никто иной". /В.Г. Гончаренко "Белоэмигранты между звездой и свастикой", Москва, изд. "Вече", 2005, с 227/.
СЛЕД В ИСТОРИИ
"Про Родзевича также известно, что он был автором знака РОА, в виде белого щита с синим Андреевским флагом на нём, находящегося в красном обрамлении".
ОПИСАНИЕ ЗНАКА
Эмблемой НТС с 1936 г. Служит "трезуб" – родовой знак князя Владимира Святого, принесшего на Русь свет христианства. Это – старейший наш государственный знак, символ единства Русской земли во времена её становления, когда в ней уравновешивались княжеское и демократическое начала, когда она была открыта Европе. Этот знак можно найти на монетах, печатях, знамёнах, оружии и грамотах времён св. Владимира, Ярослава Мудрого и св. Андрея Боголюбского; на кирпичах Десятинной церкви в Киеве, в Гродненской и Суздальской землях, в Смоленске, Полоцке, Риге, Нежине, Галиче и Дорошине-на-Буге. (Ныне государственный герб Украины, прим. автора). В качестве значка НТС "трезуб" золотого цвета вписан в пятиугольный щиток, окрашенный в российские национальные цвета: белый, синий и красный. Для нас "трезуб" в первую очередь символ нашей христианской государственности: голос прошлого, зовущий нас отдать долг будущему" /"НТС, Мысль и дело, 1930-2000", Библиотека россиеведения. Выпуск № 4, Москва "Посев", 2000 г., с. 4/.
Глава 11. Дух организации
Размышляя о духе организации, уместно привести сравнение общественной организации с деревом. Учредители и их мотивация, принципы, задачи – это корни. Потом из корней растёт ствол, ветки и веточки, на которых качаются листочки или иголочки и так до самой макушки. Листочки срывает даже лёгкий ветерок, веточки обламывает сильный ветер, ствол может сломать ураган. Но, если корни целы, дерево отрастёт снова. Так вот, духовное крыло организации призвано защищать корни, основу своей организации, базовые установки её учредителей. Но и о том, что всё имеет свою меру забывать нельзя. Главное не переусердствовать в мифах о корнях.
Итак, духовное крыло организации, – это те её члены, которые хранят её идеи и принципы. Эта же часть организации осуществляет контрольно-ревизионную деятельность. Целесообразно наладить взаимодействие с конфессией, которой придерживается основная масса членов организации. Например, для казачьих организаций – это православие, следовательно, православный священник, штатно имеющий сан в церковной иерархии – необходимый атрибут организации в различных мероприятиях: и казаку грехи отпустить и водки попить. Ещё лучше официально, с извещением всех членов организации, закрепить за собой и батюшку, и божий храм. Конечно, нужно поощрять и членов контрольно-ревизионной комиссии, наделив их правом охранять уставные цели и принципы организации.
Создание духовного крыла общественной организации важно в любом случае. Но особенно важно отнестись к этому серьёзно, если вы, в рамках своей организации, пытаетесь возродить что-то историческое, давно ушедшее. В этом случае вам предстоит долгий путь исторической реконструкции былого. А для того, чтобы эта реконструкция былого стала достаточно надёжной, необходимо духовное крыло организации, то есть те люди, которые пошагово будут воссоздавать, ну хотя бы костюмы солдат Бородинского сражения, или рыцарей – крестоносцев, или традиции ОСВОДа.
В этом контексте опыт российской эмиграции уникален.
Поток эмигрантов из России в начале ХХ века это уникальное историческое явление, на примере которого можно изучать внедрение иной цивилизации, иного духа в агрессивную, а в лучшем случае, в равнодушную среду другой цивилизации. Из России массово уезжали "организаторы", то есть, те люди, на которых старая Россия опиралась своим бытом, своими законами, своими традициями. В этой связи, конечно, русское зарубежье доставляло немало хлопот своей прежней Родине своим прежним Уставом, да и новой "родине" по той же причине. Но шли годы, пассионарные люди уходили из жизни, остальные ассимилировались с населением тех стран, в которых жили. Вот что по этому поводу пишет О.Г. Гончаренко, характеризуя эмиграцию уже после Второй мировой войны: "Впрочем, и сама эта жизнь изменилась за годы войны: эмигрантская культуры понесла ряд тяжёлых утрат: ушли Осоргин, Зайцев, Мережковский и Гиппиус, Бердяев, Шмелёв и Бунин. На Западе оказался и совсем новый слой эмиграции – бывшие "под советские граждане", бежавшие во время войны или выбравшиеся из зон советской оккупации в восточной Европе, пытавшиеся как-то устроить свою жизнь в новых для себя государствах. Для них могикане Белого движения по-прежнему были "неизведанной землёй", и, несмотря на кажущуюся одинаковость судеб, особенной духовной близости между этими двумя волнами эмиграции не возникало. Старая эмиграция и её потомки, родившиеся за границей, казалось, жили своей обособленной жизнью. Их общественные организации регулировали жизнь эмигрантов, внешне доступную для изучения, но по сути далёкую и закрытую для коренного населения и случайных русских людей, оказавшихся за границей" /О.Г. Гончаренко, Белоэмигранты между звездой и свастикой, изд. Москва, "Вече" с. 229/.
Здесь уместно заметить, что общественные организации создаются не для "спасения" всех и вся, а создаются для объединения людей, близких по духу и для взаимопомощи друг другу. Поэтому, "постсоветские граждане" уже сильно отличались от белой эмиграции своим пониманием жизни. Они уже были чужие. Всё что они могли сделать – это создать свои общественные организации и уже через них начать взаимодействие с первой волной эмиграции.
Деление между людьми на своих и чужих было всегда. Причём сближение разных общественных групп совершается значительно реже, чем их разделение, даже в экстремальных условиях.
Вспомним, в связи с этим теорию Фуко: когда он анализирует английскую и французскую историю, то поступает довольно по-расистски, с обычной точки зрения. Он говорит о том, что и в Англии, и во Франции было два класса: высший класс – это другая раса, другой народ (завоеватели), а низший класс – это те люди, которые автохтонно проживали здесь. Он это доказывает и для территории Англии, и для территории Франции. Решение было в том, что в последующие 300-500 лет сформировались промежуточные группы между этими двумя резко различающимися классами, которые фактически образовывали эти этнокультурные и этносоциальные лифты "мосты". Тот самый средний класс со своими общественными организациями.
"В России основная проблема в том, что эти элиты резко возникают (произошёл переворот или приходит новая династия), а затем они начинают вариться в собственном соку. Это может происходить 50 лет, в случае романовской династии и больше, но итог один и тот же: возникает разрыв между главными сообществами, главными сословиями, и, собственно, возникает разрыв воображения; этих воображаемых сообществ становится много, и цивилизация разрывается опять на куски, слабые дискурсивные обрывки, фрагменты. Вот эта проблема "расходящихся воображений элит и тех сообществ, которые выступают против них, как мне кажется, является для современной России ключевой. Нет среднего класса, нет мостов". /Цитата из прений по докладу Д.Н. Замятина из сборника "Государственная идеология и ценности в государственной политике и управлении", выпуск 3 (41), Москва, научный эксперт, 2011, с. 59–60/.
Конечно, бывают исключения, бывают пассионарии, бывают люди, отдающие свои жизни на служение всем. Но это редко, обычно происходит так, как пишет О.Г. Гончаренко: "Очевидцы оставили немало свидетельств того, что на уходящих в неизвестность транспортах, как никогда, резко обозначился "классовый" подход в распределении свободных мест. Касалось это, главным образом, погруженных на борта чинов армии: "Сразу бросались в глаза три категории: высшее начальство и их семьи… Полковники, штабные офицеры, штатские пшюты, всевозможных калибров предприниматели, богатые коммерсанты с семействами, банкиры и "прочая в этом роде". Вторая категория – обыкновенные жители Севастополя… мирные, запуганные обыватели – мещане,…и, наконец, третья категория – просто военные, рассеянные и отступившие на Севастополь с фронта войсковые части… военные школы и прочая публика в этом роде.