Значительно терпимее к женской инициативе были традиционные нравы в некоторых областях Венгрии. В Шаркезе осенью девушки отправлялись на виноградники, чтобы отгонять птиц. К ним часто присоединялись парни, при этом девушки держали в руках баранки из теста, а парни - палки (весьма очевидная символика). Если девушка надевала баранку на палку, это означало приглашение провести с ней ночь в "спальном домике" - так назывался шалаш в винограднике, где девицы ночевали.
В Германии бытовал обычай разыгрывать девушек по жребию. Парень должен был идти вечером к доставшейся ему девушке. Если она не пускала его на ночь, он ставил остальным участникам жеребьевки водку.
В Австрии парни (также согласно местному обычаю), встречая девушек, возвращающихся с посиделок, били в колокольчики и свистели. Е1о домам молодые люди расходились парами, при этом следовало молчать, иначе им натирали лицо сажей или снегом.
Столь же молчаливо вели себя жители весьма удаленных от Австрии тихоокеанских островов Самоа. Влюбленный юноша ночью прокрадывался в дом девушки, раздевшись и натерев тело кокосовым маслом, чтобы легче было ускользнуть из рук преследователей. Необходимость соблюдать абсолютную тишину исключала какой бы то ни было разговор между домогавшимся и предметом домогательств, юноша надеялся, что девушка либо ждет другого любовника, либо она примет каждого, кто придет к ней.
Жители Новой Гвинеи - горные арапе-ши (о нравах которых рассказала миру выдающийся этнограф Маргарет Мид) - все-таки как-то договаривались: он должен был "подержать ее за груди" или же она "подержать его за щеки". Родители предостерегают своих сыновей и дочерей от опасности попасть в такую ситуацию: "Тут твое тело затрясется, колени подогнутся, и ты поддашься".
Не менее податливы были девушки и в некоторых областях Франции. Часто после посиделок девушка оставляла открытым окно спальни, что служило приглашением для одного из ее почитателей. При этом ритуально оговаривалось скромное поведение: парень должен был провести ночь в ее постели, не снимая верхнюю одежду. Договор, разумеется, выполнялся весьма редко.
Точно так же в некоторых южнорусских и украинских деревнях существовал обычай "подночевывания" или "ночевки", когда парень (иногда даже двое-трое парней) оставался с девушкой до утра. Хотя считалось, что они при этом сохраняют целомудрие, в XIX веке в это мало кто верил. С большой степенью вероятности можно предположить, что декларация о намерениях в этом случае выглядела примерно как в формулировке А. А. Блока: "Эх, эх, освежи, спать с собою положи!"
Как видим, желание вступить в сексуальный контакт может быть выражено на вербальном и невербальном уровне. Сексуальности человека свойственна рассогласованность сигналов, когда, например, слова и взгляды, движения, мимика выражают прямо противоположное. Поэтому нужно признать, что вербальный или знаковый уровень коммуникации - признак определенной незрелости целой культуры или отдельного индивида. Незрелость предполагает возможность (и желательность) "созревания", совершенствования. Действительно, натуры, наделенные способностью тонко и дифференцированно чувствовать, общаются не словами, даже не взглядами, а улавливая эманации друг друга. Но для того чтобы выйти на этот трансперсональный уровень, должен быть пройден уровень "персональный". Проще говоря, нужно освоить язык слов, а уж затем формировать некий "приемник", позволяющий улавливать то, что "словами не скажешь".
23 -11
Владение всем данным человеку природой и культурой коммуникативным аппаратом как раз и позволяет получать удовольствие и наслаждение от самого процесса взаимоотношений, иногда столь значительное, что оно делает неважным результат.
ЖЕЛАНИЕ ВСТУПИТЬ В СЕКСУАЛЬНЫЙ КОНТАКТ МОЖЕТ БЫТЬ ВЫРАЖЕНО НА ВЕРБАЛЬНОМ И НЕВЕРБАЛЬНОМ VPOBHE
В дополнение приведу диалог, принадлежащий перу великого знатока всего, что происходит меж людьми, Евгения Львовича Шварца:
"- Ровно в полночь!
- Что в полночь?
- Приходите к амбару. Мне ухаживать некогда. Вы привлекательны, я привлекателен - чего же тут зря время терять. В полночь. У амбара. Жду. Не пожалеете".
Это министр-администратор из "Обыкновенного чуда". Он же утверждает: "То, что вы называете любовью, - это немного неприлично, довольно смешно и очень приятно".
Тут нет смысла ни спорить, ни соглашаться. Ведь как все обстоит на самом деле, каждый про себя знает сам.
СЕКВЕСТР
Обрезание
Слово это, между прочим, обозначает не только урезание бюджета или ограничение, налагаемое на использование имущества, но и в мелит тине - омертвевший, отторгшийся участок от какого-либо органа. Как раз к такому "отторгнутому" участку мы и обратимся в наших изысканиях ниже пояса - поговорим о секвестировании мужского детородного органа, то есть, попросту, об обрезании.
"Как гармонично и прекрасно все устроено! Какой сложный и мудрый механизм. Природа не создает ничего лишнего, нужно лишь пытаться понять ее замысел, а не поправлять его воплощение" - это отношение к своему телу, с тех пор как человек впервые обратил на него внимание, разделяло немало мыслителей - от врачей до религиозных философов. В то же время считается, что мы можем обходиться без аппендикса, без миндалин, мужчины - без бороды и т. д. И вот уже несколько тысячелетий человечество торжественно или деловито расстается с крайней плотью.
Обряд обрезания - один из самых древних в истории цивилизации. Как показывают исследования мумий, в Древнем Египте он существовал уже пять тысяч лет назад. Согласно Библии, первым среди евреев эту операцию проделал праотец Авраам. Отсечение крайней плоти служило символом союза (завета), заключенного еврейским народом с Богом, и было совершено Авраамом на 99-м году жизни непосредственно по божественному указанию. Из этого потом проистекло множество благотворных для еврейского и пагубных для других народов последствий (вспомним хотя бы библейский эпизод с дочерью Иакова Диной: условием выдачи ее замуж было поставлено обрезание не только жениха, но и всего его племени - тут-то, пока мужчины от мала до велика "перевязывали рану свою", евреи их и перебили).
Трудно сказать, каково было престарелому Аврааму отрезать себе крайнюю плоть, однако по сей день эту процедуру проделывают на восьмой день жизни мальчика - считается, что в таком возрасте младенец не испытывает боли. Впрочем, в качестве анестезирующего средства ему дают немного вина (специальный серебряный бокал, нож и другие ритуальные предметы - непременные атрибуты этого обряда, называемого "бритмила". Совершает бритмилу лишь имеющий на это специальное разрешение). Несмотря на то что многие освященные веками обычаи сейчас оспариваются реформаторами иудейской веры, обрезание остается неизменным даже в самых вольнодумских общинах.