Возможно, именно отсюда проистекает некоторая сдержанность Нового Завета, иногда даже неприятие этого света: "…Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу". Только в этом насквозь испорченном мире праведники могут страдать, а грешные - наслаждаться жизнью. Кажется, что из такого мира разумней всего сбежать. Павел пишет филиппийцам: "…Смерть - приобретение… Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше". Наконец, и зло персонифицируется в более конкретной и грозной, чем в Ветхом Завете, форме, где Сатана в явном виде появляется лишь в четырех случаях (если считать его символом и змея в Книге Бытия). В Новом Завете его имя склоняется почти пятьдесят раз. Более того, иногда оно упоминается и как имя "князя мира сего".
Таким образом, в подобном смысле экономика добра и зла на этом свете не действует. Безгрешные будут вознаграждены не здесь (см. историю Лазаря), а на небесах. Именно в этом источник христианского холодного, сдержанного отношения к миру этому как к преходящему, ничего не значащему. Ведь он - носитель зла и несправедливости, место, где существуют лишь иллюзии и платоновские тени. Отсюда следует, что изучением этого света набожный христианин заниматься не должен, он обязан избегать предлагаемых ему мирских удовольствий (предложение) и не обращать внимания на свои собственные материальные потребности (спрос). Такие же взгляды имел и Блаженный Августин. Противоположный тренд вернулся в поздних фазах христианства лишь с Фомой Аквинским.
Второй, кардинальный способ решения Новым Заветом проблемы экономики добра и зла заключается в полном отрицании какого‑либо значения этих этических категорий, и тем самым у смерти вырывается ее жало. Вместо взвешивания добра и зла предлагается Спасение. Оно стало незаслуженным даром, которого нельзя ни добиться добром, ни уничтожить злом (как мы показали выше). В этом смысле экономика добра и зла прекратила свое существование.
Будешь любить!
Здесь хорошо бы напомнить, что Ветхий и Новый Заветы хотят, чтобы мы "любили ближнего своего, как самого себя". В соответствии со словами Иисуса этот завет, следующий сразу за наказом любить Бога, является второй по значимости заповедью: "Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя!"
Она важна и для экономики, так как указывает, как надо управляться с себялюбием. Эгоизм человека не должен быть ни безграничным, ни нулевым, любовь к себе должна быть такой же большой, как к ближним. Кто сильно кого‑то любит, тот должен так же сильно любить и себя. Отметим, кстати, что и в том, и в другом случае разговор идет о любви. Слова "эгоизм" и "себялюбие" - синонимы. Наше себялюбие должно быть таким же, как любовь к ближнему. И ни больше, ни меньше.
Более того, наша outgoing любовь не должна зависеть от поведения другой стороны, то есть поступков по отношению к нам (добро incoming). Другими словами, Иисус хочет от нас любви, что бы ни случилось. Пусть другая сторона нас любит или ненавидит - мы все равно должны любить ближнего, как самого себя. В заботе о себе (благоразумии) нет ничего плохого, только такая любовь не должна стать чрезмерной. Как отметила Макклоски, "Фома Аквинский в середине XIII столетия из всех семи добродетелей именно Благоразумию придавал исключительное значение, то есть в широком смысле слова - знаниям, расчету, соблюдению собственных интересов и "рациональности"". Но обратите внимание: благоразумие не единственная добродетель, а лишь одна из семи, и об этом мы всегда должны помнить.
Неистребимость зла: притча о плевелах
От зла не избавиться. Вероятно, это просто невозможно или даже нежелательно. Оно должно существовать и в Раю - хотя бы латентно - в виде древа познания добра и зла. Возможность для чего‑то дурного, вредного, греховного должна быть. Христианство впоследствии это признало: человеческими усилиями зло не искоренить. Если уж оно однажды появилось, то растет так же хорошо, как вездесущий сорняк. Поэтому человечество и нуждается в искупительной жертве Христа. Если бы мы были способны достичь полной благодати собственными силами, Иисусу не пришлось бы страдать за нас. В данном контексте интересна притча о плевелах в Евангелии от Матфея:
Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: "господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?" Он же сказал им: "враг человек сделал это". А рабы сказали ему: "хочешь ли, мы пойдем, выберем их?" Но он сказал: "нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою".