Трехстадийной схемой ограничился также Б. Гильдебранд, обозначив ее заглавием своей второй книги – "Натуральное хозяйство, денежное хозяйство и кредитное хозяйство" (1864 г.). Он различал естественное хозяйство средних веков (т. е. натуральное хозяйство), денежное хозяйство и кредитное хозяйство. В основе этой схемы лежал принцип обмена. Венцом экономического развития общества выступало кредитное хозяйство, при котором обмен осуществляется "на доверии", на основе нравственности, и каждый рабочий мог стать предпринимателем. Б. Гильдебранд утверждал, что кредит – это сила, способная установить господство денег и капитала и преобразовать капитализм в справедливое общество.
Представители исторической школы отрицали качественные сдвиги, а тем более революционные скачки в экономике и общественной жизни вообще. К. Книс заявлял, что экономисты должны перестать "рассчитывать на скачкообразные движения". Отрицались как невозможные и попытки социалистов создать "один экономический идеал для всех народов". По этому поводу Б. Гильдебранд писал: "Подобного рода цели столь же мало доступны в области хозяйства, как и полное устранение смерти медициной". Критикуя идеи Ф. Энгельса, изложенные в книге "Положение рабочего класса в Англии", Б. Гильдебранд выступил в защиту частной собственности, заявляя, что без нее "человеческое общество осталось бы безжизненной массой".
У К. Книса в сочинении, которое имело столь же мало общего с сочинениями Рошера и Гильдебранда, сколь они имели по сравнению друг с другом, эмпиризм был доведен до отрицания дедуктивного метода и экономической теории как таковой; исторический метод в конце концов был сведен к истории экономических мнений на разных ступенях исторического развития нации.
Также историческая школа отрицала идеи социализма. Особенно об этом писали Гильдебранд и Рошер. "Опровержению" социализма в их сочинениях отведены многие десятки страниц. Мы находим здесь обширные "критические обозрения" различных социалистических проектов, известных истории человечества. Читателям говорилось о том, что социалистические проекты преобразования общества не являлись порождением новейшего времени, а выдвигались еще в глубокой древности, позднее, в средние века, и уже тогда обанкротились.
69. Деятельность П. Ж. Прудона
Прудон (Proudhon) Пьер Жозеф (15.01.1809–19.01.1865) – французский мелкобуржуазный социалист, теоретик анархизма. Родился в бедной крестьянской семье. Не имея возможности получить систематического образования, занялся самостоятельно изучением истории, политической экономии и философии. В 1838 г. сдал экзамены на бакалавра.
Прудон приобрел известность, написав труд "Что такое собственность?" в 1840 г., где доказывал, что "собственность – это кража".
В 1844–1845 гг. Прудон познакомился в Париже с немецкими эмигрантами-младогегельянцами, в т. ч. с К. Марксом. В беседах и спорах с Прудоном Маркс пытался разъяснить ему принципы материалистической диалектики и научного коммунизма, однако Прудон остался на позициях утопического мелкобуржуазного реформаторства.
В 1845–1846 гг. Прудон изложил свои идеи о мирном переустройстве общества посредством реформы кредита и обращения в сочинении "Система экономических противоречий, или Философия нищеты", в котором он выступил также против коммунизма и рабочего движения. Маркс дал критику идей Прудона в своей книге "Нищета философии" (1847 г.).
В период революции 1848 г. Прудон вел активную политическую деятельность, был избран депутатом Учредительного собрания. В книгах "Исповедь революционера" и "Общая идея революции XIX в…" выступил как анархист, выдвинувший план "социальной ликвидации" – замены государства договорными отношениями между индивидуумами, общинами и группами производителей, сотрудничающими в эквивалентном обмене.
В 1840 г. Прудон сделал попытку основать для осуществления своих проектов "Народный банк". В 1849–1852 гг. находился в тюрьме за резкие статьи против Луи Наполеона. В бонапартистском перевороте 2 декабря 1851 г. Прудон усмотрел своеобразную "социальную революцию".
В годы Второй империи Прудон отошел от этих иллюзий, критиковал бонапартистскую диктатуру за ее поддержку крупной буржуазии, финансистов и биржевиков, одновременно проповедовал аполитизм, тормозя рост политической активности пролетариата.
В 1858 г. Прудон за антиклерикальное сочинение "О справедливости в революции и в церкви" был приговорен к тюремному заключению, которого избежал, эмигрировав в Бельгию. В сочинении "Война и мир" выступил с апологией войны как "источника права".
После амнистии в 1862 г. Прудон вернулся во Францию. В работе "О федеративном принципе" лозунг "ликвидации государства" заменил планом раздробления современного централизованного государства на мелкие автономные области.
В своем предсмертном сочинении "О политических способностях рабочего класса" Прудон разработал программу "мютюэлизма" – освобождения пролетариата с помощью производственных, кредитных и потребительских ассоциаций, основанных на принципе "взаимопомощи".
Для Прудона характерны идеализм и эклектизм. Опираясь на концепцию Платона о первичности мира идей, Прудон пытался построить свое учение, в основе которого лежала мистическая идея абсолютного разума, управляющего миром и осуществляющего "вечные законы справедливости".
Эта идеалистическая основа воззрений Прудона впитала в себя разнообразные влияния буржуазной политэкономии, утопического социализма и философии.
По существу, разделяя "догму Смита", определявшего стоимость доходами, Прудон давал ее мелкобуржуазную трактовку. Считал, что стоимость равна заработной плате, к которой относил и прибыль. Разделял ошибочный тезис С. Сисмонди о невозможности реализации прибавочной стоимости (последнюю он сводил к проценту) без "третьих лиц".
На выработку анархических идей Прудона повлияла критика Ш. Фурье политической борьбы и фальши буржуазной цивилизации, критика свободной конкуренции и порождаемой ею монополии. В формировании взглядов Прудона играли роль "экономизм" и представления о важнейшем реформаторском значении банков и кредита, свойственные сенсимонизму. "Социальная наука", которую Прудон провозглашал в противовес социалистическому "утопизму", истолковывалась им как "борьба за справедливость". Свои идеалы "вечной справедливости" Прудон черпал, как показал Маркс, "… из юридических отношений, соответствующих товарному производству…"
70. Прудонизм
Прудонизм – доктрина мелкобуржуазного социализма, основу которой составляют экономические, философские и социологические взгляды П.Ж. Прудона. Прудон и его последователи считали крупную капиталистическую собственность "кражей", но отвергали коммунизм и отстаивали "владение" – мелкую собственность, не связанную с эксплуатацией чужого труда.
Рассматривая антагонизм труда и капитала сквозь призму жизненных условий и интересов мелких товаропроизводителей и не понимая действительных источников классовой эксплуатации, они объясняли ее существующим в буржуазном обществе неэквивалентным обменом. В результате, по их мнению, крупные денежные капиталисты, финансисты и банкиры, монопольные владельцы средств обращения грабят все трудящиеся классы, в т. ч. "трудящуюся буржуазию", взимая со всех дань, – ссудный процент и вычеты из заработной платы производителей.
Отсюда делался вывод о возможности уничтожения классовой эксплуатации посредством экономической реформы в сфере обращения, организации безденежного обмена товаров и беспроцентного кредита при сохранении частной собственности на средства производства и наемного труда.
Прудонисты доказывали, что такая реформа приведет к преобразованию капиталистического общества в строй равенства, т. к. превратит всех людей в работников, обменивающихся равными количествами труда, и откроет каждому возможность стать самостоятельным производителем. Ввиду этого "социальная революция", полагал Прудон, может и должна осуществляться мирным путем, на основе сотрудничества пролетариата и почти всей буржуазии, при отказе от политической борьбы, являющейся, по его мнению, важнейшим источником обострения классовых антагонизмов, и при уничтожении государства, которое Прудон считал главным орудием раскола общества, паразитизма и угнетения. "Не уничтожить капитализм и его основу – товарное производство, а очистить эту основу от злоупотреблений, от наростов и т. п.; не уничтожить обмен и меновую стоимость, а наоборот, "конституировать" ее, сделать ее всеобщей, абсолютной, "справедливой", лишенной колебаний, кризисов, злоупотреблений" – вот идея Прудона.
Прудонисты делали вывод о том, что противоречия и антагонизмы буржуазного общества могут быть разрешены только посредством их уравновешивания. Они отказались от всякого ограничения частной собственности, в вопросе о социальном преобразовании переносили центр тяжести на осуществление идеи справедливости и моральное совершенствование личности. В проекте "прогрессивной ассоциации" (1845–1847 гг.), объединяющей на принципах "мютюэлизма" (взаимопомощи) ремесленников, торговцев, рабочих и владельцев мелких предприятий для "эквивалентного обмена", Прудон признавал необходимость перехода предприятий крупной промышленности и железнодорожного транспорта в собственность и управление коллективов рабочих и служащих, но продолжал отстаивать сохранение частной собственности на средства производства в мелкой промышленности и в сельском хозяйстве.
Прудонизм получил в XIX в. распространение во Франции и некоторых других странах с мелкобуржуазным составом населения и значительной мелкобуржуазной прослойкой в рабочем классе.
Распространению прудонизма способствовало то, что его реакционная сущность маскировалась псевдореволюционной фразеологией (в критике пороков капитализма, буржуазного государства и крупной собственности).