ТЕОСОФИЯ И ХРИСТИАНСТВО
Предисловие
Но многие из них пришли к теософии через процесс сомнения или даже бунта против христианства. Некоторые не были верующими или же начинали с теософии либо с какой-то другой духовной традиции. Многие теософы, как восточные, так и западные, никогда не были христианами, получив иудейское, индуистское, буддийское, мусульманское, зороастрийское религиозное приобщение.
Таким образом, Теософскому обществу приходилось иметь дело с чувствами как тех, кто оказался в конфликте с христианством, так и тех, кто симпатизировал ему, но обратился к теософии, чтобы придать традиционным проявлениям своей религии глубину и эзотерический смысл, а также с теми, кто был привержен другим религиозным традициям и стремился найти как в них, так и в христианстве, признаки всеобщей Древней мудрости. Всё это, естественно, привело к некоторым различиям в тоне и акцентах теософских авторов, трактующих христианство.
Основательница современной теософии Е. П. Блаватская была беспощадна в своей полемике с церковной традицией христианства, будь то Отцы Церкви или современные ей священники, пасторы и миссионеры. Католические, протестантские и православные священнослужители подвергались её критике, хотя она и считала свою, известную ей с детства, РПЦ «несколько лучшей» других. В основе её враждебности к христианству лежало то, что она воспринимала как высокомерие в сочетании с неуместным буквализмом. Иными словами, Блаватская считала, что церковники прошлого и настоящего или «намеренным обманом, или же просто по глупости», скрывали истинное происхождение и значение христианства как носителя Древней мудрости, а затем превратили христианские символические внешние носители эзотерической истины в абсолютно догматические символы, подавляя и преследуя тех, кто видел дальше, чем они. (Ellwood, 2012a)
Полемика
Бог
В том же письме Учителя можно прочитать:
Мы знаем, что в нашей [солнечной] системе нет такого существа, как Бог, личный либо безличный. Парабрахман это не Бог, но абсолютный и неизменный закон Слово «Бог» было изобретено для определения неизвестной причины тех следствий, которыми, не понимая их, восхищался либо устрашался человек. (Там же)
Представление о вне-космическом Боге является убийственным для философии, тогда как внутри-космическое Божество то есть Дух и материя, неразделимые между собой есть философская необходимость. Если отделить одно от другого, останется лишь грубое суеверие, замаскированное эмоциональностью. (Blavatsky, 1888b, p. 41)
Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Неизменное Начало, все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания. (Blavatsky, 1888a, p. 14)
Елена Петровна Блаватская (1831-1891), основательница современного теософского движения, соосновательница и главный идеолог Теософского общества. Она была «по происхождению и воспитанию» православной христианкой. Все её близкие относились к людям консервативным, считавшим себя «добрыми христианами». (Сенкевич, 2012, с. 8, 13) Генри Стил Олкотт (1832-1907), сооснователь и первый президент Теософского общества, ключевая фигура в современной истории ланкийского буддизма. Родители воспитали его на традициях пресвитерианской церкви. В 1860 году он женился на дочери священника Епископальной церкви. (Lavoie, 2012, p. 59) Анни Безант (1847-1933), второй президент Теософского общества Адьяр. Воспитывалась на принципах англиканства, в двадцатилетнем возрасте вышла замуж за преподобного Фрэнка Безанта. (Wessinger, 2012) Чарльз Ледбитер (1854-1934), вначале англиканский священник, затем член Теософского Общества. Помогал Олкотту возрождать буддизм на Цейлоне. После смерти Олкотта фактически стал «главным идеологом» Теософского общества Адьяр. Он также был вторым президент-епископом и «ведущим теологом и литургистом» Либеральной католической церкви. (Tillett, 1986; Ellwood, 2012b) Джордж Арундейл (1878-1945), третий президент Теософского общества Адьяр. Его отец, преподобный Джон Кей, был священнослужителем Конгрегациональной церкви. В 1926 году Джордж стал региональным епископом Либеральной католической церкви в Индии. (Theowiki, 2025a) Джеймс Веджвуд (1883-1951), член Теософского общества Адьяр, был генеральным секретарём его английской секции. Отказался от подготовки к карьере священнослужителя церкви Англии и стал епископом-основателем Либеральной католической церкви. (Hooker, 2012b) Джеффри Ходсон (1886-1983), член Теософского общества Адьяр и священник Либеральной католической церкви. Вырос в атмосфере «традиционной христианской веры», работал в Ассоциации молодых христиан как организатор. Интересовался эзотерическим толкованием Библии и написал несколько работ, содержащих обширные и часто глубокие эзотерические интерпретации сюжетов из Ветхого Завета и жизни Иисуса Христа. (Keiden, 2012) Франц Гартман (1838-1912), член Теософского общества, работал в Адьяре с Блаватской и Олкоттом. Был воспитан «на догмах Римско-католической церкви» и какое-то время мечтал стать монахом Ордена капуцинов. (Zirkoff, 1960, p. 439) Готфрид де Пурукер (1874-1942), лидер Теософского общества Пасадена. Отец Готфрида, англиканский священнослужитель, «видел его в будущем только священником». (Dougherty, 2012) Алиса Бейли (1880-1949), вначале член Теософского общества Адьяр. Воспитывалась в духе «консервативного евангелического крыла» церкви Англии. В 18 лет стала миссионером в Ассоциации молодых христианок. (Ellwood, 2011) Дэниел Данлоп (1868-1935), вначале член Теософского общества. Основатель журнала The Irish Theosophist. Его отец, Александр Данлоп, был квакерским проповедником. (Theowiki, 2025b)