Другой подход ориентирован на переделку, реконструкцию «корабля». Его последователи верят, что условия жизни на нашей планете, сама природа человеческого существа могут быть трансформированы в более совершенное состояние. Ну а средний мир. Земля играют какую-то очень важную роль в процессе мироздания. Подобная точка зрения очень ярко выражена во многих традиция индуизма, даосизме, высших формах шаманизма.
Естественно, граница между двумя этими точками зрения достаточно размыта. Так, и в тантрическом буддизме, и в некоторых христианских традициях, и в исламе можно найти достаточно явные примеры концепции миссии. Ну а концепция искупления греха также встречается и в древних религиях, акцентирующих внимание на исполнении миссии. Однако отмеченная тенденция все же достаточно заметна. Чем позже возникла религиозная традиция, тем с большей вероятностью в ней проявляется идея спасения и «эвакуации». По-видимому, это связано с общим ухудшением
условий существования в «конце времен», предчувствием надвигающейся катастрофы. Ну а то, что после катастрофы могут наступить и лучшие времена, обывателю верится с трудом.
Простейшее объяснение мотивов метаисторического взаимодействия исходит из черно-белой картины мира. Обитатели нижнего мира рассматриваются как носители абсолютного зла, стремящиеся любой ценой совратить человечество и сбить его с истинного пути. К тому же им приписываются и корыстные мотивы:
· использование человечества в качестве пищевого ресурса (паразитирование на жизненной энергии), соответственно, подталкивание людей к тому, что вызывает выделение этой энергии (убийства, пытки, сексуальные насилия и извращения и т. д.);
· стремление к экспансии и захвату среднего мира (создание демоно-человечества);
· желание использовать тела людей как канал физического воздействия на материальный (плотный) мир.
Ну а сущности верхнего мира выступают в качестве учителей и наставников человечества, помогающих не сбиться с пути, преодолеть искушения и приблизиться к совершенству.
В более развернутой картине метаисторических взаимодействий вышеперечисленные мотивы также не исключаются, однако им отводится вторичная роль. В этом случае демонические силы воспринимаются не как воплощение абсолютного зла, а, скорее, как инструмент поддержания высокого уровня жизненной активности людей, постоянно сталкивающихся с опасностями и искушениями и вынужденными совершенствоваться в этой борьбе. Одновременно демонические сущности выступают как своеобразный «санитар природы», уничтожающий слабых духом, забывших о высшей миссии реализации планов Творца.
Они могут принадлежать к различным религиозным конфессиям и мистическим традициям, однако их жизнь направлена к общей цели: поддержанию преемственности человеческих цивилизаций, сохранению всего самого ценного, что было создано предыдущими поколениями, гармонизации и восстановлению равновесия в планетарной ноосфере. Жизнь таких людей подчинена этому высокому служению, все остальное для них находится на втором плане. К таким Хранителям можно отнести индейцев Хопи, браминов Чидамбарама, великих шаманов из сибирского племени Нганасанов, подлинных гавайских Кахуна.
Обычно эти люди избегают саморекламы, поэтому, как правило, они не известны широкой публике. Их манера поведения предельно ясно выражена во фразе, которую я услышал на Гавайях: «Кахуна, который говорит, что он Кахуна, не Кахуна». Одна из основных задач Хранителей заключается в поддержании и гармонизации метаисторических связей, сохранении древних знаний.
Неверно было бы думать, что Хранители образуют какое-то тайное общество и активно вмешиваются в исторический процесс. Это в корне противоречит принципу уважения свободы воли одного из главных отличий светлых сил. Их вмешательство происходит только в критические периоды истории, когда человечество находится на грани уничтожения, и то, если есть хоть небольшая группа людей, устоявших от демонических искушений. Создание тайных структур, встроенных в механизмы власти, экономику, армию и т. д., это прерогатива темного, демонического начала. Именно оно старается насильственно навязать человечеству свой «новый порядок», активно используя для этого различные конспирологические структуры и организации. Хорошим примером может служить нацистское движение, зародившееся в тайных эзотерических обществах (4).
в конце первого тысячелетия было передано учение Калачакры, полученное духовным вождем Шамбалы Сучандрой от Будды Шакьямуни.
Согласно древним пророчествам, жители Шамбалы придут на помощь людям, когда начнется великая битва между силами Света и Тьмы. Это должно произойти при 25-м мастере-калкине (носителе прямой передачи традиции Калачакры в Шамбале). Сейчас мы живем в эру 21-го калкина (5).
Одним из архетипических сюжетов такой картины мира является история о победе новых Богов над старыми и подчинении себе их паствы. Потеряв поддержку людей, старые Боги уходят с метаисторической сцены. Одним из примеров подобной истории является библейский сюжет о вызволении сынов Израиля из плена египетского. В данном случае освобождение евреев из египетского рабства интерпретируется как метаисторический процесс, за которым стоит победа библейского Бога над потерявшими силу старыми Богами древнего Египта.