Однако, согласно древней традиции, и судьбы Богов, Демонов и других потусторонних существ также очень сильно зависели от мира людей, выполняемых ими обрядов (жертвоприношений и т. д.). Поэтому тут скорее приходится говорить о симбиозе людей и Богов, чем о «централизованном управлении».
Так, в мифах индуизма очень часто описывается ситуация, когда один из смертных с помощью практики самоограничения и медитации (тапаса) сосредотачивал в себе невиданные силы, большие, чем у Богов, и сами основы космоса начинали сотрясаться. Тогда Боги спускались в средний мир и просили его остановить свои занятия, обещая за это различные дары и сверхспособности (сидхи). Примером может служить классический эпос «Рамаяна». Такой практикой могли заниматься как светлые существа (Нагараджуна, Валмики, Рама и т. д.), так и демоны, асуры (Махиша, Равана). Соответственно, и полученные сверхспособности могли использоваться по-разному. В первом случае для блага других существ, во втором для увеличения своего могущества, богатства, завоевания власти.
Мы живем в многомерной реальности, где существует множество взаимосвязанных миров, как «плотных» (состоящих из вещества), так и тонкоматериальных (состоящих из физических полей). Отдельные группы миров образуют «сгущения», или кластеры, в которых взаимосвязи намного сильнее. Именно в каждой из таких групп и разворачиваются метаисторические взаимодействия, когда события в одном мире невозможно понять без учета влияния других. Собственно, сама концепция метаистории и заключается в необходимости учета информационно-энергетических связей между мирами многомерной реальности для понимания исторического процесса, прогнозирования путей развития человеческой цивилизации. Для описания групп миров, охваченных тесными метаисторическими связями, Даниил Андреев ввел термин сакаула, он же предложил и сам термин метаистория.
Рассмотрим теперь более подробно все существенные компоненты метаисторического описания.
1.1. Компоненты метаисторического описания
Соответственно, говорят о верхних мирах или мирах восходящего ряда, расположенных выше по оси, и нижних находящихся ниже среднего мира. Очень упрощенно можно сказать, что верхние миры имеют более информационную природу и где-то вверху воплощают в себе чистое знание за пределами формы и материи. Ну а нижние тяготеют к материи и где-то далеко внизу соприкасаются с первозданным
хаосом. Большинство древних традиций связывают верхние миры со светлым, духовным началом, творческим импульсом, доброжелательными Богами, раем. С нижними мирами, особенно их глубинными слоями, ассоциируются демонические существа, ад, хаос и разрушение.
Вечная борьба верхних и нижних миров рассматривается как один из основных двигателей метаисторического процесса, а человеческая история как отражение этих невидимых боев. Ну а те или иные исторические личности оцениваются с точки зрения того, проводниками каких сил они являются.
Внешне близким к концепции грехопадения является представление о земном существовании как испытании или экзамене. Оно особенно популярно в восточных религиях и тесно связано с понятием кармы. Важно подчеркнуть, что в восточных традициях отработка кармы отнюдь не означает искупления греха, как это часто понимается в примитивных ньюэйджевских книжках. Проработка кармических проблем, скорее, ассоциируется с обучением, приобретением новых навыков и избавлением от негативных привычек (3). Ну а после успешного прохождения испытаний открываются две возможности. Одна, связанная с выбором духовной эволюции в мирах восходящего ряда и разрывом цепи последовательных реинкарнаций в среднем мире на Земле. И другая, направленная на реализацию планов Творца на Земле, выполнение миссии. Нетрудно увидеть, что первый выбор очень близок к концепции грехопадения с ее попаданием праведников в рай. А вот вторая альтернатива ведет к третьей концепции, концепции миссии.
В древних традициях часто говорится о воплощении в среднем мире, нисхождении духа в материю как о некой миссии, связанной с реализацией замыслов Творца и трансформацией физического мира в новое, более совершенное состояние. Важным элементом такой трансформации является изменение самой природы материи, очищение и преображение ее в новую одухотворенную форму. Понятно, что в этом случае среднему миру отводится особая роль. Отголоски этих представлений можно найти и в более поздних традициях. Понятно, что концепция испытания не противоречит представлению о миссии. В этом случае «экзамен» рассматривается как подготовительный этап перед началом выполнения миссии.
Лучше понять отличия разных подходов к смыслу существования человека можно с помощью такого примера. Представим, что наша планета терпящий бедствие корабль. В этом случае религии спасения ориентированы на эвакуацию «пассажиров» и солидарны в том, что на «корабле» будет становиться все хуже и хуже. Такой подход характерен для более поздних религиозных традиций: буддизма, христианства, ислама. В них центр тяжести переносится в посмертное существования, а земные проблемы больше связывают с созданием более благоприятных условий для перехода в «хороший» потусторонний мир.