а его рана очень болела, особенно той ночью, когда он лёг спать в монастыре. Однако несмотря на боль в его уме ни разу не возникло мысли, что он сделал что-то лишнее, и он не испытывал ни малейшего сожаления. Ближе к рассвету он задремал и во сне ему явился юноша сияющего белого цвета, очень красивый. Он сказал: «Это вид поведения Бодхисаттвы, которое мы должны осуществлять ради блага живых существ. Как твоя рана, болит?»
Когда Дхармаракшита ответил, мальчик, на самом деле это был Ченрезиг, положил ему на рану руку и слегка подул на неё. Дхармаракшита таким образом получил его благословение, и когда проснулся, его рана полностью затянулась и не болела. Тогда он осознал природу пустоты.
Дхармакирти жил недалеко от моря и был также известен как Гуру Серлингпа, Гуру Золотого Острова. Атиша оставался с ним 12 лет, практикуя его наставления, и в результате бодхичитта хорошо укоренилась в нём. Даже позднее, хотя у Атиши было много учителей, и он имел привычку соединять ладони у сердца при любом упоминании их имён, когда он слышал имя Серлингпы, он соединял ладони на макушке головы и на его глаза наварачивались слёзы. Он ежегодно отмечал годовщины каждого из своих учителей, но день смерти Серлингпы он поминал каждый месяц. Ученики часто спрашивали его: «Внешне ты выражаешь уважение к другим своим учителям очень отличным образом. Потому ли это, что было отличие в их мудрости?»
«Все мои учителя без исключения, - отвечал Атиша, - достигли наивысшего состояния. Ни один из них не был обычным существом, не было никаких отличий в их качествах. Но именно благодаря Серлингпе бодхичитта укоренилась во мне. И поэтому существует отличие в степени моей благодарности».
Традиция Серлингпы включает в себя также учения и Майтрийогина, и Дхармаракшиты. Есть много способов изложения этого учения, но следуя практике мастера традиции Кадампа, Чекавы Еше Дордже, оно излагается в стихах Тренировки Ума по Семи Пунктам.
Глава IОСНОВА ДЛЯ ПРАКТИКИ БОДХИЧИТТЫ
В качестве предварительных к этому учению мы должны рассмотреть три темы: драгоценность рождения человеческим существом , факт непостоянства и проблему сансарического существования.
Человеческое рождение
В настоящий момент мы обладаем драгоценным человеческим существованием, имеющим 18 характеристик, которые очень трудно достижимы. Если учение Будды практиковать правильно, тогда, как говорится:
Используемое во благо это тело - корабль, плывущий к Освобождению ,
В противном случае оно - якорь, приковывающий к сансаре.
Это тело - действующая сила всякого добра и зла.
С точки зрения того, кто стремится к Пробуждению, гораздо лучше быть человеком, чем родиться даже на небесах богов, где есть нектар бессмертия и все желания исполняются Исполняющим Желание Деревом, где нет ни усталости, ни трудностей, ни болезней, ни старости. Именно будучи человеком, обладающим восемью свободами и десятью условиями, а вовсе не богом каждый из тысячи будд этой эпохи достиг или достигнет Пробуждения. Далее, это человеческое существование не достигается просто случайно. Оно является результатом позитивных действий. А поскольку существа редко совершают что-то позитивное, обрести драгоценное человеческое существование действительно трудно. Тем не менее сейчас мы обеспечили себе рождение в таком состоянии. Мы повстречались с буддийской Дхармой, вступили на Путь и теперь получаем учения. Однако, если мы не способны их практиковать, простое слушание учений само по себе не освободит нас от сансары и не будет полезно, когда мы столкнёмся с трудностями рождения, старости, болезни и смерти. Если мы не следуем предписаниям врача, когда больны, то даже если доктор будет постоянно находиться рядом с нами, болезнь не пройдёт.