Нам следует принять решение забрать на себя страдания и причины страдания всех живых существ (бывших нашими матерями в прошлых жизнях) и отдать им все причины для счастья, которые мы имеем. И если так случается, что когда мы медитируем на их страданиях, входящих в наше сердце, мы начинаем страдать сами, следует радостно думать, что всё это - ради блага наших матерей. Отдавая своё собственное счастье и позитивные действия для их пользы, мы должны игнорировать своё собственное благо вплоть до готовности пожертвовать собственной жизнью ради них. Следует пытаться создавать ситуации, в которых наши матери - живые существа будут счастливы прямо сейчас, и обстоятельства, обеспечивающие для них возможность заниматься практикой Дхармы. Мы должны молиться о том, чтобы они скоро стали Пробуждёнными, и радоваться любому прогрессу, который у них может быть.
И если мы продолжительное время думаем так о своих родителях, мы в результате сможем заботиться о них больше, чем о себе, и тоже самое затем в отношении наших братьев, сестёр, друзей и любовников. Потом нужно расширить свой взгляд и включить в него всех в своём городе, а затем и во всей стране. Привыкнув к этому, мы сможем охватить всех существ. И если мы делаем это постепенно, наша позиция увеличится в размахе, чувства будут постоянно увеличиваться, и наша любовь будет становиться все более интенсивной. Таким образом, начав со своих матери и отца, в конце концов следует сосредоточиться на всех живых существах, которые бесчисленные жизни заботились о нас также, как наши теперешние родители. Следует чувствовать глубокую благодарность к ним. Зная, что все эти родители-существа подвержены в сансаре всяческому страданию, мы должны с горячим состраданием питать следующую мысль:
«Только бы я мог освободить их от этой боли».
Резюмируя: имея позицию сильного сострадания мы представляем, что страдание всех существ растворяется в нас, и в замен мы отдаём свои тело, благосостояние, позитивные действия прошлого, настоящего и будущего. И если мы видим, что существа счастливы, и их позитивные действия умножаются, следует радоваться снова и снова.
Мысль об обмене счастья на страдание приходит легко, если следовать сущностному наставлению, содержащемуся в следующей строке:
Привяжи эти два к своему дыханию.
Представьте перед собой человека, которого вы больше всего не любите. С выдохом все ваши счастье, позитивные действия и благосостояние покидают вас как туман, уносимый ветром. Они растворяются в вашем враге, который при этом освобождается от страдания и заполняется радостью, становясь таким счастливым, как если бы он был рождён в чистой стране Дэвачен . При вдохе всё его страдание, негативные действия и омрачения оседают в вас, как пыль, приносимая ветром. Представляя, что его страдание действительно переходит на вас, чувствуйте его тяжесть, как если бы вы несли груз. Делать это станет легче с практикой. Благодаря медитации таким способом длительное время - месяцы и годы, вы приучите себя к ней, и ваши переживания будут развиваться нужным образом.
В прошлом один из учеников Тхенчен Таши Озера жил отшельником в горах. Когда умер слуга его семьи, он молился о нём, и ночью ему приснился сон, что слуга переродился в одном из горячих адов. Проснувшись, отшельник сразу же отправился к Тхенчен Таши Озеру, которому пересказал сон и попросил его подумать об умершем слуге и помолиться за него.
Тхенчен Таши Озер ответил: «Я подумаю о нём, но ты также практикуй визуализацию посылания счастья и забирания страдания. Если будешь делать это снова и снова, человек, о котором ты мне рассказал, освободится из адских миров».
Тогда аскет вернулся в свою пещеру и настойчиво практиковал визуализацию. Через семь дней его тело покрылось волдырями. Подумав, что это знак, он опять отправился к Тхенчен Таши Озеру.
- Ты велел мне совершать практику забирания и отдачи, - сказал он своему учителю, - и теперь всё моё тело горит в огне. Я весь покрылся волдырями.
- Это просто знак, - сказал Тхенчен Таши Озер. - Твой бывший слуга теперь освободился из ада, и это также говорит о том, что ты способен отдавать счастье и забирать страдание.
Если мы хотим действительно извлечь пользу из этой практики, следует продолжать до появления подобных знаков.
Когда ученики Адзома Другпа практиковали забирание и отдачу, или, как это называется по-тибетски, тонглен, они обычно делали это, особо думая о людях, совершивших много тяжёлых негативных деяний. И часто случалось, что если до этого они достигали какого-то опыта в медитации, их понимание затуманивалось, и они чувствовали, что их омрачения усиливаются. Хотя такие признаки и случаются, они, однако, вовсе не показывают, что будущее страдание накапливается в нас. Геше Карак Гомчунг всю жизнь постоянно молился: «Пусть я рожусь в аду вместе с совершавшими зло». Он повторял эту молитву день и ночь. Но перед самой смертью он сказал: «Мои молитвы не сбываются. Кажется, я отправляюсь в Дэвачен. Куда не посмотрю, я вижу полные цветов сады и цветочный дождь. Хотя я молился, чтобы все существа могли родиться в Дэвачене, а я сам мог бы пойти в ад за них, кажется, я на самом деле туда не попаду». Таковы результаты тонглена.