Всего за 99.9 руб. Купить полную версию
ТЕКСТ 12
вайкунтхе шуддха-чид-дхймни виласа нирвикараках анандабдхи-тарангас те сада доша-виварджитах
Игры в чистой духовной обители Вайкунтхи безупречны и подобны волнам в океане блаженства. Слово викара, или преобразование, не относится к этим играм.
ТЕКСТ 13
йамаишварйа-пара джйва нарайанам ваданти хи мадхурйа-раса-сампаннах крщнам эва бхаджанти там
Не существует разницы между Кришной и Нараяной. Перед теми, кто преклоняется перед Его богатством и величием, Он предстает как Нараяна, а перед теми, кто привлечен нектаром Его сладости, Он проявляется как Кришна. В действительности в Абсолютной Истине нет различий. Различия есть только среди людей, которые обсуждают темы об Абсолютной Истине.
ТЕКСТ 14
раса-бхеда-вашад-эко двидха бхати сварупатах адвайах са парах крщно вилйсананда-чандрамах
Шри Кришна - Высшая и единственная Абсолютная Истина. Он - луноликий Господь, который всегда наслаждается блаженством Своих игр и проявляет разные формы в соответствии с различными расами.
ТЕКСТ 15
адхейадхара-бхедаш ча деха-дехи-видхинната дхарма-дхарми пртхаг бхава на санти нитйа-вастуни
На самом деле нет разницы между Его разнообразными формами, поскольку в Абсолютной Истине нет различий между вместилищем и его содержимым, телом и его владельцем или занятием и его исполнителем. В обусловленном состоянии, в человеческом теле эти различия присутствуют из-за ложного отождествления себя с материей. Эти различия относятся только к материальным объектам.
ТЕКСТ 16
виьиеиш эва дхармо сау йато бхедах правартате тад бхеда-вашатах прйтис таранга-рупинй сада
Последователи философии вайшешики говорят, что объекты отличаются друг от друга из-за своего разнообразия. Благодаря разнообразию можно видеть разницу между атомом воды и атомом воздуха, между эфиром и огнем. Но вайшешики считают, что разнообразие присутствует только в материальном мире; они не знают, что духовный мир также полон разнообразия. В писаниях гьяни отсутствует информация об этом. Вот почему большинство гьяни считают освобождение брахма-нирваной, или слияние со Всевышним, высшим достижением. Согласно философии вайшнавов, разнообразие присутствует не только в материальном, но и в духовном мире. Поэтому Сверхдуша отлична от индивидуальной души. Душа отлична от материального мира, и все души разнятся между собой как индивидуальности. Из разнообразия любовь к Богу принимает форму волн и проявляется с различными эмоциями.
ТЕКСТ 17
прапанча-малато смакам буддхир душтасти кевалам вишешо нирмаластаман на чеха бхасате дхуна
Из-за материальной обусловленности наш разум осквернен влиянием этого мира. Поэтому нам трудно понять духовное разнообразие.
ТЕКСТ 18
бхагавадж-джйвайос татра самбандхо видйате малах са ту панча-видхах прокто йатхатра самсртау сватах
Благодаря разнообразию существует не только вечное различие между Господом и чистыми живыми существами, но также - вечно чистые взаимоотношения между ними. Как обусловленные живые существа имеют пять типов взаимоотношений в материальном мире, так же существуют пять взаимоотношений между Кришной и живыми существами.
ТЕКСТ 19
шанта-бхавас татха дасйам сакхйам ватсалйам эва ча кйнта-бхава ити джнейах самбандхах крщна-джйвайох
Эти пять взаимоотношений таковы: шанта, дасья, сакхъя, ватса- лья и мадхурья.
ТЕКСТ 20
бхавакара гата притих самбандхе вартате мала ашта-рупа крийасара джйванам адхикйратах
В обществе Господа экстатическая любовь чистых живых существ проявляется согласно их квалификации и взаимоотношениям в восьми различных эмоциях. Все эти эмоции - симптомы любви. Они известны как пулака (мурашки на теле), ашру (слезы), кампа (дрожь), сведа (испарина), ваивамья (побледнение), стамбха (оцепенение), свара-бхеда (удушье) и пралая (опустошение). Эти симптомы проявляются в чистой форме в чистых живых
существах, но в материальном мире у обусловленных душ они проявляются в оскверненном виде.
ТЕКСТ 21
шанте ту рати-рупа са читтолласа-видхайинй ратих према двидха дасйе мамата бхава-сангата
Любовь преданных в шанта-расе остается в форме рати, или влечения, которое насыщает ум счастьем, но не более того. Когда эта любовь усиливается привязанностью в дасья-расе, тогда это называют влечением в чистой любви.
ТЕКСТ 22
сакхйе ратис татха према пранайо ' пи вичарйате вишвасо балаван татра на бхайам вартате кеачит
В сакхъя-расе это влечение в чистой любви превращается в пра- найю, близость, которая усилена верой и привязанностью, разрушающей страх и благоговение.
ТЕКСТ 23
ватсалйе снеха-парйанта притир драва-майй сатй канта-бхаве ча тат сарвам милитам вартате кила мана-раганурагаиш ча махатаваир вишешата
В ватсалья-расе эта любовь достигает снеха-бхавы, любви с чувствами экстаза. Но, когда появляется канта-бхава, или супружеская раса, тогда все вышеупомянутые эмоции смешиваются с маном (ревнивым гневом), рагой (привязанностью), анурагой (сильной привязанностью) и маха-бхавой (величайшим экстазом).
ТЕКСТ 24
ваикунтхе бхагаван шйамах грхастхах кула-палаках йатхатра лакшйате джйвах сваганаих паривештитах.
Как обусловленная душа окружена родственниками и занята деятельностью домохозяина в материальном мире, так же Господь Кришна занят подобным образом на Вайкунтхе.