Что, кроме пустоты, может оставаться в сердцах тех, кто достиг безразличия к материальной деятельности, но еще не осознал духовную? Для них безличная брахма-гьяна является высшим достижением. Тем, кто не достиг безразличия к материальной деятельности из-за недостатка духовного осознания, нет другого способа очистить сердце, кроме карма-йоги. Тот, кто ощутил духовный вкус и осознал бесплодность усилий в материальной деятельности, обретает безразличие к ней. Не испытывая привязанности, он принимает материальную деятельность лишь в той мере, в какой она способствует духовному пробуждению.
Нирвиннанам джана-його нйасинам иха кармасу
Тешв анирвинна-читтанам карма-йогас ту каминам
Йадрччхайа мат-катхадау джата-шраддхас ту йах пуман
На нирвинно нати-сакто бхакти-його сйа сиддхи-дах
Шримад Бхагаватам (11.20.7-8)
Из этих трех путей гьяна-йога, путь философских размышлений, рекомендован тем, кто питает отвращение к материальной жизни и поэтому отрешен от обычной кармической деятельности. Тот, кто не чувствует отвращения к материальной жизни и имеет много неисполненных желаний, должен стремиться к совершенству на пути карма-йоги. Если же по великой удаче человек развивает веру в слушание и беседы обо Мне, то он не испытывая отвращения и не будучи слишком привязанным к материальной жизни, должен достичь совершенства на пути бхакти -йоги.
Свобода от материального общения сама по себе приходит к тому, кто занят преданным служением. Ему даже не приходиться прилагать для этого отдельных усилий. Вот как описывается путь преданного в Шримад Бхагаватам (11.20.27-28):
«Пробудив веру в рассказы о Моей славе, отвернувшись от мирской суеты, зная, что всякое наслаждение чувств ведет к страданию, но все еще не способный отказаться от чувственных удовольствий, Мой преданный остается счастливым и поклоняется Мне с великой верой и убежденностью. Даже если иногда порывы чувств уводят его, Мой преданный знает, что все удовольствия чувств приводят к печальному концу, и искренне раскаивается в своих поступках».
Карма возникает из вожделения, гьяна - из безразличия, а бхакти появляется из веры в Верховного Господа. Человек, развивший веру, питает естественное отвращение к материальной деятельности. Отрешившись от материальных привязанностей, он делает только то, что способствует увеличению его веры в Господа. Без тела невозможно практиковать преданное служение. Поэтому не следует пренебрегать заботой о физическом теле, считая его источником страданий и желаний. Хотя тело и доставляет неудобства, они незначительны в сравнении с тем служением, которое в нем можно выполнять. Вайшнавы верой и правдой служат Кришне, с тем же заботясь о своих нуждах.
Наличие или отсутствие привязанности определяет мотив деятельности. Тот, кто трудится только ради себя и присваивает себе плоды всей работы, усиливает привязанности. Непривязан тот, кто считает, что результат его работы всецело зависит от Господа, и потому просто выполняет свой долг, принимая то, что благоприятствует его преданному служению. Без привязанности к результатам он с энтузиазмом трудится для Кришны.
Восхождение к вершинам преданного служения в Шримад Бхагаватам (11.20.29-30, 35) описано так: «Когда разумный человек постоянно поклоняется Мне с любовью и преданностью, как Я учу, материальные желания в его сердце иссякают, и он прочно утверждается в служении Мне. Узел в его сердце разрубается, все опасения разбиваются вдребезги, и цепь кармической деятельности обрывается, когда Он видит Меня как Верховную Личность Бога. Говорится, что высшая свобода - в непривязанности. Поэтому тот, кто не имеет личных желаний и не преследует корыстных целей, может обрести возможность служить Мне с любовью и преданностью».
Пытаться своими силами победить невежество и вожделение бесполезно. Невежество, карма, всевозможные сомнения и майя уходят лишь по милости Господа в ходе преданного служения. Следовательно, непредвзятый человек, отбросив материальные желания и надежды, должен стремиться к чистоте в своем служении Кришне.
Мы не должны терять энтузиазм из-за бессилия перед кармой. На пути бхакти садхака должен хранить веру и энтузиазм. Один чистый ачарья-вайшнав писал: что бхаджана-крия, преданное служение, бывает двух типов: ништхита, устойчивое, и аништхита, шаткое. Человек должен с верой учиться преданному служению под милостивым руководством садху, и когда его вера окрепнет, он обретет ништху, стабильность в преданном служении. На стадии непостоянного преданного служения проявляются: 1) утсаха-майи, ложная самоуверенность; 2) гхана-тарала, случайные усилия; 3) вйудха-викуалпа, нерешительность; 4) вишайа-сангара, борьба с чувствами; 5) нийамакшама, неспособность следовать обетам; 6) таранга-рангини, наслаждение своими достижениями в бхакти.
В Шри Хари-бхакти-виласе небрежность, прамаду, приравнивают к оскорблению. Даже когда человек избавился от всех других намапарадх, но не избавился от прамады, невнимательности, неподдельная любовь и влечение к святым именам к нему не придут. В Шри Хари-нама-чинтамани приводится дальнейшее разделение невнимательности на три составляющих: апатию, бездеятельность и рассеянность. Пока они присутствуют, преданное служение едва ли возможно.