c) Всеобщая Реинтеграция, то есть восстановление всей Вселенной, всех духовных Существ, что является конечной целью истинной Алхимии.
Якоб Беме говорит нам в отношении завершающего аспекта Великой Работы:
«На самом деле, нет никакого различия между Бессмертным Рождением, Реинтеграцией, и обретением Философского Камня. Все произошло от Единства, и все должно возвратиться к нему тем же способом»(Якоб Беме «De Signature Rerum, или О рождении и обозначении всех существ»).
«Возрождение троично: во-первых, возрождение нашей причины; во-вторых, нашего сердца и воли; в-третьих, наше физическое возрождение. Многие набожные люди, ищущие Бога, восстановились в духе и воле, но немногие из них познали телесное возрождение»(Эккартсхаузен «Облако над Святилищем»)
Первые, философы, обладающие древней Доктриной (Гнозисом), пользуются особыми теориями, не позволяющими им выходить за точно определенные рамки их исследования. Мир металлов область их экспериментов. Последние, противоположно первым, несведущи в Эзотерическом знании и учении, а эмпиризм их главный руководящий принцип. Они рады в своей гордыне запятнать самые причудливые плоды трех царств, без малейшего колебания работая над самыми странными веществами и над самыми отвратительными природными остатками.
Алхимики сохранили и показали прочное основание, на котором покоятся Герметизм и Алхимия. Так называемые ученые проигнорировали их. Но изобрели химию.
Бернард Тревизианский в своей исключительной работе «Забытое Слово» пишет:
«Таким образом, Троица заключается в Единице, и Единица в Троице, ибо здесь Дух, Душа и Тело, а там Сера, Меркурий и Соль»
А Альберт Пуассон заключает:
«В результате, Великая Работа имеет тройную цель. В Материальном Мире Трансмутация Металлов, чтобы возвратить их к Золоту, к совершенству. В Микрокосме совершенствование человеческой души. В Божественном Мире созерцание Божества в его Славе. Согласно второй цели, человек представляет собой философский атанор, в котором совершается приготовление Добродетелей, и именно в этом смысле, по словам Мистиков, следует понимать слова:«И потому, что Великая Работа с вами и внутри вас; вы отыщете его в вас самих, где оно пребывает постоянно; вы отыщете его везде, где бы вы ни были на земле или на море» (Гермес Трисмегист «Семь Глав»)
(Алъбер Пуассон «Теории и символы Алхимиков»)
«Касательно этих предметов, омой влюбленный в Химическое Искусство друг, знайте, что Жизнь это единственно истинный Дух, и, следовательно, все, что вульгарный и невежественный человек полагает мертвым, должно, в свою очередь, приведенным быть к жизни непостижимой, видимой и духовной, и затем в ней укрепиться»(Базиль Валентин «Двенадцать ключей Философии». Кзюч V).
«Коротко говоря, если желаешь создать наш Камень, оставь грех, и усердствуй в Добродетелях. Будет твой Дух просвещен Светом и Истиной. Когда обретешь желанный Божий дар, твердо реши протянуть руку помощи тем униженным беднякам, что терпят неудачи, дабы помочь им в бедности».(Базиль Валентин «Ребис» Двенадцати Ключей»).
Они соотносятся с четырьмя Качествами:
и с четырьмя Темпераментами:
В наивысшем значении этих четырех способов проявления Жизни в Материи Алхимики посредством объединения вывели три термина данного второго плана, который они назвали осуществлением Азота, то есть, три сущностных Принципа, имеющих своим истоком Слово:
Итак, Работа стремится к тому, чтобы привести Черное к Белому.
В действительности, соединяя Принцип Меркурия с Принципом Серы, Адепт получает Философское Серебро, или Меркурий Мудрецов. Точно так же, соединяя Принцип Серы с Принципом Соли, он получает Философское Золото, или Серу Мудрецов:
Принцип Меркурия + Принцип Серы = Философское Серебро (Меркурий Мудрецов)
Принцип Серы + Принцип Соли = Философское Золото (Сера Мудрецов)
В итоге, через соединение Меркурия Мудрецов и Серы Мудрецов, Работа переходит от Белого к Красному. Адепт обретает Хризопею, Философский Камень. (Рис. 1).
Путь Меркурия также называют Дворцом Королевы, так как он приводит к Белой Невесте (Меркурию). А Путь Соли называют Дворцом Короля, так как он приводит к Красному Жениху (Сере).
Этот материальный и экспериментальный путь отражается в пути духовном и трансцендентальном.
С четырьмя Элементами, перечисленными выше, неизбежно соотносятся четыре Кардинальных Добродетели ученых Древности:
Огонь Сила
Воздух Справедливость
Вода Умеренность
Земля Благоразумие
Три Принципа, происходящие из этих четырех Элементов, соотносятся с тремя Богословскими Добродетелями:
Принцип Серы Вера
Принцип Меркурия Надежда
Принцип Соли Милосердие
Два Философских Металла (Серебро Мудрецов и Золото Мудрецов), рожденные от соединения Трех Принципов (Серы, Меркурия и Соли) соответствуют двум Высшим Добродетелям:
Сера Мудрецов Мудрости
Меркурий Мудрецов Пониманию
Две этих Высших Добродетели, почти замолчанные в классическом Богословии, и причисляемые к дарам Святого Духа (которые безмерно лучше было бы называть иначе), со всем великолепием описаны в Священном Писании:
«И сказал Бог Соломону: «За то, что ты не просил Меня о долгой жизни, богатстве, о смерти твоих врагов, и потому, что просил о Понимании и Мудрости, чтобы поступать справедливо, Я сотворю согласно твоему слову, и дарую тебе сердце, исполненное Мудростью и Пониманием»(Цар 5:1112 Католической Библии, и Цар 1:1012 Протестантской Библии) Также процитируем: