"Для присоединения к благоприятному полугодию", можно сказать в тех случаях, когда над могилой сооружен знак Тельца или Овна.
"Для получения вечного источника животворящего тепла", это когда курган имитирует Солнце.
"Для приобретения возможности воскрешения", можно предположить о конструкциях в виде Луны да еще с обозначением фаз: растет Луна и возрождается вместе с нею покойник.
Такие ответы верны лишь отчасти. Нельзя забывать об эпохе, к которой относятся памятники. Человек еще не выделился из первобытной общины, но сама община выделяла нужных индивидов. Вожди выбирались и становились не владыками, а служителями племен и родов. Общественные связи были настолько естественны и потому всеобъемлющи, что объединяли даже живых и почивших... В этих условиях не могли существовать личные блага ни в этом, ни в потустороннем мире. Они появились со времен скифского раннеклассового общества, мы же рассматриваем памятники предшествующей, первобытнообщинной эпохи.
Нельзя утверждать, что под доскифскими курганами со сложной символикой и могилах с разнообразными вещами покоятся только вожди. Вещей больше всего в детских могилах, над ними же встречаются и весьма трудоемкие сооружения. Последняя, самая объемная досыпка Велико-Александровского кургана, например, возведена над младенцем, и найденные при нем серебряные кольца наиболее дорогие изделия не только здесь, но и в окрестных курганах... В общем, нет данных для однозначных выводов о знатных и незнатных покойниках, о стремлении соплеменников кого-то из них возвеличить и обеспечить именно ему воскрешение, тепло и вечное лето. Так кого же и зачем отправляли на небо?
ПРИШЕЛЬЦЫ? ПРАКОСМОНАВТЫ!
из камня антропоморфные стелы. Их следует рассматривать вместе, в связи: покойников, жертвы и стелы. Только тогда истоки культуры откроются нам в истинном свете, и мы не отшатнемся в ужасе от жестоких пращуров, а поразимся их мужеству в борьбе за бессмертие рода людского.
Это было время титанов, и от него остались не только колоссальные сооружения, но и космическое восприятие жизни и смерти. Не поняв этих масштабов, не следует вступать в святилища первобытной эпохи... Но мы уже подготовлены знакомством с конструкциями и смыслом курганов, с местом человека в их сложной символике. И потому отваживаемся приблизиться к святая святых: к могилам наших титанических предков.
Средства перемещения "космических странников" сосредоточены в основном возле захоронений. Это и лунная ладья Кишпекского кургана, и повозка на перекрытии погребения 8 под VIII слоем Высокой Могилы, и птица с могилой во чреве из кургана у селения Цнори... Покойники "могли перемещаться" и вместе с могилой: в ямах-челнах, в катакомбах-кибитках, в изукрашенных календарями гробницах и в пламени погребальных костров.
При рассмотрении Цнорского кургана и других яйцевидных конструкций вспоминается отрывок из древне-тибетской рукописи, который мы привели во вступлении. Да, встретились нам и "скорлупа", и "белок", и магический "центр" с предназначенным для воскрешения человеком, но где же хотя бы единственная внеземная вещица? Увы!.. Остается полагать, что в древних преданиях говорится не об инопланетных кораблях, а об обрядах и памятниках, подобных рассмотренным нами.
На примере кеми-обинских гробниц 3 и 4 из Высокой Могилы видно, что странствия покойников носили космический характер и вызывались связью с календарным циклом. Погребаемый присоединялся или же направлялся к благоприятному времени года в этом основной смысл обрядов. Ясно, что такая цель была значима для всей общины, а не только для погребаемого, который рассматривался, таким образом, как представитель общины, как посланник за благом для своих соотечественников.
В обряде старосельского погребения 8 идея календарных космических странствий обрела величайшее воплощение. Мало того, что могила была перекрыта повозкой, что солнцеобразная досыпка с направленными на зодиакальные звезды лучами-дорогами символизировала Космос и могла служить обсерваторией календарного назначения, мудрецам удалось направить повозку по звездным путям. Для этого семь колес у головы погребенного расположили так, что они повторили направления семи визиров дорог вокруг кургана. И, конечно же, ориентиры были связаны с месяцами благоприятного весенне-летнего полугодия.
Обряд "космического странника" из Высокой Могилы вызвал немало подражаний. В других случаях повозки при погребениях могли устанавливаться и независимо. Нередко они имели вполне бытовой вид, и невозможно решить, для земных или небесных странствий были предназначены. Однако последнее назначение не забывалось. На это указывает распространение так называемых "молоточковидных булавок" амулетов в виде двух, реже четырех- и даже многоколесных повозок, сочетавшихся обычно с пронизками из собачьих клыков и фаланг (рис.25). Собака считалась проводником потустороннего мира.
В Каменной Могиле и на нескольких горшках из подкурганных захоронений известны схематические рисунки повозок (рис.28). Они изображались в виде сочетаний крестообразно перечеркнутых кружков. Кресты здесь не столько спицы, которых вовсе не было в древнейших колесах, сколько знак приобщения к Солнцу. Точно такой же вид имела досыпка Высокой Могилы над "космическим странником", а также иероглифы из древнекитайских рукописей, повествующих о "сыновьях неба"!