Пробудив веру в повествования о Моей славе, испытывая отвращение ко всей материальной деятельности, зная, что удовлетворение чувств ведет к страданию, но все же будучи не способным отречься от всего чувственного наслаждения, Мой преданный остается счастливым и поклоняется Мне с великой верой и убежденностью. Хотя иногда Мой преданный занят наслаждением чувств, он знает, что такая деятельность ведет к печальному результату, и он
искренне раскаивается.
Человеку следует пытаться достичь шести качеств, благоприятных для совершения бхаджаны. Эти качества приводятся в Упадешамрите (3):
утсахан нишчайад дхаирйат
тат-тат-карма-правартанат
санга-тйагат сато вриттех
шадбхир бхактих прасидхйати (35)
Есть шесть принципов, благоприятных для совершения чистого преданного служения: (1) быть полным энтузиазма, (2) действовать с решимостью, (3) быть терпеливым, (4) действовать в соответствии с регулирующими принципами (такими, как шраванам киртанам вишнох смаранам - слушание, повторение и памятование о Кришне), (5) отвергать общество непреданных и (6) следовать по стопам предыдущий ачарйев. Эти шесть принципов несомненно гарантируют полный успех чистого преданного служения.
Человек должен стремиться к общению с чистыми преданными. В Шримад Бхагаватам (3.25.25) говорится:
сатам прасанган мама вирйа-самвидо
бхаванти хрит-карна-расайанах катхах
тадж-джошанад ашв апаварга-вартмани
шраддха ратир бхактир анукрамишйати (36)
Обсуждение игр и деяний Верховной Личности Бога в обществе чистых преданных очень приятно и приносит удовлетворение слуху и сердцу. Культивируя это знание, человек постепенно продвигается на пути освобождения, и после того, как он обретает освобождение, его влечение становится устойчивым. Затем он постепенно обретает шраддху (привязанность), рати (бхаву) и бхакти (према-бхакти).
О том, как общаться с преданными, упоминается в Упадешамрите (5):
кришнети йасйа гири там манасадрийета
дикшасти чет пранатибхиш ча бхаджантам ишам
шушрушайа бхаджана-вигйам ананйам анйа-
ниндади-шунйа-хридам ипсита-санга-лабдхйа (37)
Следует мысленно оказывать почтение преданному, который повторяет святое имя Господа Кришны. Преданному, получившему духовное посвящение (дикшу) и занимающемуся поклонением Божеству, следует смиренно кланяться. Человеку следует общаться и с полной верой служить чистому преданному, который продвинулся в неуклонном преданном служении и сердце которого полностью лишено склонности критиковать других.
Такой чистый преданный смотрит на каждого, как на вечного слугу Кришны.
Человеку следует вести жизнь в духе йукта-ваирагйи и повторять святое имя. В Бхакти-расамрита-синдху говорится:
анасактасйа вишайан
йатхархам упайунджатах
нирбандхах кришна-самбандхе
йуктам ваирагйам учйате (38)
Когда человек ни к чему не привязан, но в то же время принимает все, что имеет связь с Кришной, он находится в правильном положении свободы от чувства собственности.
Далее в Шримад Бхагаватам (7.11.32) говорится:
вриттйа сва-бхава-критайа
вартаманах сва-карма-крит
хитва сва-бхава-джам карма
шанаир ниргунатам ийат (39)
Если человек выполняет предписанные обязанности в соответствии со своим положением в гунах природы и постепенно отказывается от такой деятельности, он достигает стадии нишкама.
Человеку следует жить свободным от греха и принять прибежище святого имени.
Это искусство жизни упоминается в Шримад Бхагаватам (11.7.39):
прана-вриттйаива сантушйен
мунир наивендрийа-прийаих
гйанам йатха на нашйета
навакирйета ван-манах (40)
Ученый мудрец должен черпать удовлетворение в простом поддержании своего существования и не должен искать удовлетворения в наслаждении материальных чувств. Другими словами, человеку следует заботиться о материальном теле таким образом, чтобы его высшее знание не было разрушено, а его речь и ум не отклонялись от самоосознания.
Человеку следует жить таким образом, чтобы он мог избегать бесполезных занятий. Таким образом, он должен оставить склонность к материальному чувственному наслаждению. Человеку следует поддерживать себя таким образом, чтобы его язык и ум не отклонялись от йукта-ваирагйи.
Особенно человек должен быть внимателен в своем общении. В Хари-бхакти-судходайе (2.13) приводится такой довод:
йасйа йат сангатих пумсо
маниват сйат са тад гунах
свакуларддхйаи тато дхиман
свайутханй эва самшрайет (41)
Как в хрустале отражаются качества близлежащих объектов, так же человек перенимает качества личности, с которой он общается. Поэтому мудрый человек должен принять прибежище более продвинутых садху, которые нежны в отношениях и обладают тем же темпераментом.
Человеку следует тщательно следовать пути махаджан, как это описывается в Сканда Пуране:
са мригйах шрейасам хетух
пантхах сантапаварджитах
анавапта-шрамам пурве
йена сантах пратастхире (42)
Человек должен строго следовать легкому пути, который проложили предшествующие махаджаны. Этот путь дарит великое благословение и лишен всех несчастий.
Путь, данный в Ведах, является истинным путем бхакти. В Брахма-йамале утверждается:
шрути-смрити-пуранади
панчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактир