Всего этого сионисты и не могут простить социализму. Отсюда и фальсификация советской действительности, национальной политики КПСС, инсинуации об «антисемитизме» в СССР, организация провокационных антисоветских кампаний, которые затем активно используются всей империалистической пропагандой в психологической войне против реального социализма.
Сионизм активно противодействует стержневому направлению внешнеполитической деятельности нашей партии и государства мирному сосуществованию государств с различным общественным строем, упрочению мира на нашей планете. Именно сионистские круги усердно ратуют против разрядки международной напряженности, конструктивного развития советско-американских отношений, урегулирования ближневосточного конфликта, который, как подчеркивает Генеральный секретарь ЦК КПСС М. С. Горбачев, является одной из «самых кровоточащих ран в современной мировой обстановке»3. Опираясь на поддержку США, сионистские лидеры Израиля цинично попирают все нормы международного права, не останавливаются даже перед тем, что могут послужить вспышкой огня, способного зажечь пламя глобального пожара.
Разоблачение реакционной, антинародной политики и практики сионизма является одним из важных участков идеологической борьбы с нашими классовыми противниками, служит делу воспитания у советских людей высокой политической сознательности, умения с четких классовых позиций отстаивать идеалы и ценности социализма.
Не претендуя на полное освещение проблемы, поскольку сионизм весьма многолик и анализ его социально-политической доктрины и практики задача комплексного исследования, автор главные усилия сосредоточил на разоблачении классовой природы сионизма, который с самого начала своего существования активно использовался против международного рабочего движения, идей научного социализма; на вскрытии форм и методов подрывных идеологических диверсий сионистских центров против реального социализма.
РАЗДЕЛ I ПРОИСХОЖДЕНИЕ И КЛАССОВАЯ ПРИРОДА СИОНИЗМА
Сионистская пропаганда приложила немало усилий для того, чтобы скрыть подлинное лицо этого наиболее реакционного течения еврейского буржуазного национализма, закамуфлировать его классовую природу и причины возникновения. Так, согласно утверждению сионистского историка У. Лакера, сионизм оказывается всего лишь «верой в существование общего прошлого и общего будущего еврейского народа. Такая вера может быть принята или отвергнута, но она лишь в ограниченной степени может быть вопросом реальной аргументации»1. На вопрос, почему сионизм возник именно в конце XIX века, у сионистских идеологов наготове расхожее
клише антисемитизм. «Сионизм как политическое движение, пишет израильский президент. X. Герцог, представляет собой восстание угнетенного народа против эксплуатации, злостной дискриминации и подавления в странах, где процветал антисемитизм»2. Ему вторит сионист калибром помельче, профессор Иерусалимского университета Ш. Авинери: «Сионизм это революция против тех тенденций еврейской жизни, которые позволили евреям как индивидам приспосабливаться к жесточайшим реальностям изгнания против тенденции увековечить изгнание как образ жизни».3 При этом появление сионизма связывается с возникновением расистских теорий во Франции и Германии, еврейскими погромами в царской России, делом Дрейфуса и т. д. Но эти примеры подчеркивают лишь одну сторону вопроса. Для сионистских идеологов антисемитизм был не причиной, а удобным поводом объяснения «правомерности» образования и существования самого сионизма. Преследования евреев происходили и в средние века (зачастую в форме религиозных гонений), однако они не привели к возникновению сионистского движения.
Сионисты пытаются представить дело таким образом, будто бы их движение представляет собой страстное желание возвратиться на «святую землю» в Сион и покончить с тысячелетним изгнанием. «В то время как другие колонизационные движения выбирали территорию, исходя из своих политических, географических и экономических возможностей, сионизм прежде всего исходил из приоритета территории, пишет Б. Киммерлинг. Сионизм без Палестины был обречен на крах»4. Однако сказанное выше расходится как с реальным положением вещей, так и со взглядами первых сионистских идеологов. Один из них Л. Пинскер, имя которого занесено в скрижали сионистского катехизиса, подчеркивал: «Не святая, а собственная земля должна быть предметом нашего стремления. Нам ничего другого не нужно, кроме полосы земли которая перешла бы в нашу собственность»5. Хорошо известно и то, что сионистские лидеры во главе с Т. Герцлем носились с идеей образования «еврейского национального очага» в районах, весьма отдаленных от «земли обетованной». И если в конечном итоге выбор пал на Палестину, то это объяснялось не ностальгическими мотивами, а теми условиями, в которых происходило становление сионизма. Спасаясь от преследований и гонений, евреи в средние века да и в XIX веке искали убежища в других странах, но не в Палестине. Так, например, между 1882 и 1914 годами из России эмигрировало почти 3 миллиона евреев. Из них всего лишь около одного процента в Палестину. Или взять другой факт, о котором предпочитает умалчивать сионистская пропаганда. Еще до окончательного разрушения императором Титом храма Соломона в Иерусалиме и расселения евреев в различных частях Римской империи за пределами Палестины уже существовала еврейская диаспора (еврейская община вне пределов Палестины), в несколько раз превосходившая еврейское население «святой земли».