Василий Кандинский Избранные труды по теории искусства в 2 томах Том первый. 1901-1914
Публикации, комментарии и переводы: Н.Б. Автономовой, Н.П. Подземской, З.С. Пышновской, Б.М. Соколова, B.C. Турчина
Художественное оформление Андрея Бондаренко
Издание подготовлено при финансовой поддержке Петра Авена.
© Переводы и комментарии, коллектив авторов, 2001, 2008
© Национальный музей современного искусства (Центр Ж. Помпиду, Париж), 2001, 2008
© «Гилея», 2001, 2008
© Офрмление, А. Бондаренко, 2008
ISBN 5-87987-045-6
Предисловие
Впервые этнографические работы Кандинского были опубликованы Х.К. Рётелем и Е. Халь-Кох в первом томе теоретического наследия художника, изданном в 1980 г. в Швейцарии. Но особое внимание этому периоду в творческой биографии Кандинского уделила известная американская исследовательница П. Вейс. В книге «Кандинский и старая Россия. Художник как этнограф и шаман» (1995) она приводит сведения об этнографических работах художника, подробно освещает и анализирует его экспедицию на Север России. Автор пытается раскрыть тайны творчества Кандинского через его этнографический опыт, указывая на тесную связь живописных произведений и шаманских ритуальных обрядов.
Как известно, в августе 1885 г. Кандинский поступил на юридический факультет Московского университета, где занимался на кафедре политической экономии и статистики под руководством профессора А.Н. Чупрова. Его увлекали римское и уголовное право, история русского права и этнография. По словам самого будущего художника, этнография обещала «открыть тайники души народной».
В 1888 г. Кандинский стал членом Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. В его «Трудах» он публикует несколько статей и рецензий и выступает с рефератом по теме «Верования пермяков и зырян».
Весной 1889 г. на заседании Общества было объявлено о предстоявших летом этнографических экспедициях; Кандинский направился в Вологодскую губернию. Перед ним стояла задача изучения обычного уголовного права у русского населения края и языческой религии у местного угро-финского населения медленно вымиравших зырян. По материалам экспедиции Кандинский опубликовал статьи «О наказаниях по решению волостных судов московской губернии» и «Из материалов по этнографии сысольских и вычегодских зырян. Национальные божества (по современным верованиям)». В последующие два года он являлся активным сотрудником «Этнографического обозрения», в котором регулярно публиковал статьи, рецензии, обзоры текущей литературы по этнографии, фольклору, социологии, политической экономии.
Во время поездки в Вологодскую губернию Кандинский вел дневник, стараясь не пропускать ежедневные записи, фиксировать свои впечатления, отмечать этнографические находки. Он делал в дневнике и различные зарисовки виды зырянской одежды: парку, маличу, пеле-шапку, рисунки северных построек, где дома и сараи в местах вечной мерзлоты строились на специальных столбах сваях, интерьеры крестьянских изб. «В этих чудесных домах, писал он позже, я пережил то, чего с тех пор не испытывал. Они научили меня входить в картину, жить в ней».
Кандинский не расставался со своим дневником, взял его с собой в эмиграцию. В 1980 г., после смерти вдовы художника Нины Кандинской, дневник был передан в парижский Центр Ж. Помпиду и лишь недавно впервые опубликован (Kandinsky W. Gesammelte Schriften. 1889-1916. Farbensprache, Kompositionslehre und Andere Unveroffentlichte Texte / Hrsg. H. Friedel. Miinchen, 2007). Нами он публикуется вместе с другими материалами Кандинского по этнографии в разделе «Приложения» в конце второго тома.
Н.Б. Автономова
Предисловие к первому изданию
Как известно, Василий Васильевич Кандинский получил всемирное признание не только как художник, но и как теоретик искусства. Вышедшая в Мюнхене в декабре 1911 г. книга «О духовном в искусстве» довольно быстро стала настольной книгой для многих художников разных стран. Она родилась в самой гуще тех интенсивных новаторских исканий, которыми в художественной культуре и в интеллектуальной жизни Европы было отмечено начало 1910-х годов. Но эта работа далеко не единственное серьезное и глубокое теоретическое исследование художника. Книга «О духовном» окружена целым рядом статей, дополняющих ее или вносящих некие новые аспекты в рассмотрение сущности искусства. Практически все эти тексты посвящены одной проблеме: выявлению возможностей искусства в процессе овладения «новой духовностью», торжество которой в представлении многих деятелей европейской культуры современников Кандинского должно было начаться в ближайшее время.
Теоретические тексты, а тем более манифесты, обычно сопровождали творческую деятельность европейских, и особенно русских, авангардистов. Немецкие экспрессионисты, французские кубисты, итальянские футуристы, дадаисты, русские авангардисты M. Ларионов, К. Малевич, П. Филонов, М. Матюшин все они выражали словесно свое кредо, чаще всего ниспровергая своих прямых предшественников и «расталкивая локтями» современников. Многие манифесты возникали в тот момент, когда обрывалась традиция или демонстрировалось ее отрицание. Кандинский, выступая как открыватель, вовсе не нуждался в ниспровержении всех своих предшественников. Как теоретик он работал в традиционном жанре серьезного исследования, и его негативные заявления редко выходили за пределы корректного спора. Эти обстоятельства отличали Кандинского от многих других, особенно от русских, авангардистов. «Позитивный настрой» его работ со всей очевидностью проявился и в книге «О духовном», и в статьях, ее окружающих, и в главном его сочинении 1920-х годов «Точка и линия на плоскости», и в поздних статьях.