Чжанюань Ван - Пао Чуй-пушечные удары

ЧЭНЬШИ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ ПАОЧУЙ - ПУШЕЧНЫЕ УДАРЫ

В а н Ч ж а н ю а н ь Чэньши Тайцзицюань Пао Чуй Пушечные удары

Введение

Огромной заслугой Чэнь Вантина является создание и введение в тренировочным процесс упражнений «туйшоу ». посредством которых достигался высокий уровень мастерства ведения поединка. Аналогичные упражнения были разработаны для тренировки с оружием, что в конечном итоге привело к упрощению владения длинным оружием и одновременно повысило боевою эффективность его применения.

Помимо технических нововведений Чэнь Вантин большое внимание уделял теории боевого искусства. Не будет преувеличением сказать, что созданная им общая концептуальная теория тайцзицюань, является жемчужиной наследия великого мастера.

Расцвет тайцзицюань продолжался в Чэньзягоу и после Чэнь Вантина.

Выдающимся мастером тайцзицюань был Чэнь Чжансин, второе имя Чэнь Юнтин (1771 1853), представитель четырнадцатого поколения. Он творчески переработал и обобщил традиционные комплексы «л ао цзя», которые существуют и посей лень первый и второй комплекс. Впоследствии всю систему тайцзицюань стали называть «лао цзя ».

Еще одним представителем четырнадцатого поколения, который внёс определенные коррективы в структуру комплексов таолу, был Чэнь Юбэнь. Он отказался от некоторых сложнокоордннацнонных движений и малоэффективных приемов. Впоследствии его направление стали называть «синь- цзя ».

Представитель шестнадцатого поколения Чэнь Цинпин жил в деревне Чжаобаочжень, расположенной в нескольких километрах к северо-востоку от Чэньцзягоу, Он также внёс свои коррективы в исходные комплексы, придал им большую динамичность, вместе с тем усложнив всю структуру тайцзицюань. Его направление получило название «Чжаобао цзю ». Представитель семнадцатого поколения Чэнь Факэ, второе имя Чэнь Фушен (1887 1957), внес огромный вклад в дело развития и популяризации тайцзицюань. С 1929 по 1957 годы он преподавал искусство поединка в Пекине. Свою систему он построил на сочетании приемов включающих захваты, броски, мощные толчки, удары и подсечки.

Эффективность его техник была чрезвычайно высока, что снискало ему славу великого мастера. У Чэнь Факэ было много учеников и последователей, среди них Чэнь Чжаокуй, Чэнь Чжаосюй, Гу Люсинь, Фзн Чжнсян, Хун Цзюньшэн, Ли Цзиньу и др.

Представителем восемнадцатого поколения был Чэнь Чжаопит второе имя Чэнь Цзифу (1893 1972). Его вклад в дело распространения тайцзицюань трудно переоценить, с его именем связана целая эпоха в развитии этого боевого искусства, Чэнь Чжаопи огромное внимание уделял теории тайцзицюань, что в последствии вылилось в написание нескольких фундаментальных трудов. Это снискало ему заслуженный авторитет, как в Китае, так и за рубежом. Среди учеников Чэнь Чжаопи были Чэнь Сяован, Чэнь Чженлэй, Ван Сиань и др.

В настоящее время тайцзицюань школы Чэнь включает в себя несколько направлений: «лао цзя», «синь цзя» и «сяо цзя». Техника всех трёх направлении представлена первым и вторым комплексом без оружия, упражнениями «туйшоу» и комплексами с различными видами холодного оружия: меч «Цзянь», меч «Цао». копье и шест.

В последние годы во многих городах Китая, в том числе в Чэньзягоу, созданы различные общества по изучению и распространению искусства тайцзицюань, которое завоевывает сердца всё большего числа поклонников во всём мире.

Теоретические аспекты Тайцзицюань

В основе тайцзицюань школы Чэнь лежит принцип; воля направляет дух, дух руководит движениями тела; если внутренняя энергия неподвижна, то нет и внешних проявлений движения, всякое перемещение внутренней энергии вызывает адекватную внешнюю реакцию координированные действия верхней и нижней частей тола, непрерывные круговые вращения, движения следуют одно за другим «непрерывным, естественным потоком»; нанизываются друг на друга и постепенно затухают. Основу искусства составляют умелые действия нижней части тела, подвижность тазобедренного сустава, Правильное перемещение энергии за счет силы воли, насыщенность энергией, правильная центрированная стойка, отсутствие брешей в обороне, умение превратить тело в «пять натянутых луков», «разящих одновременно во всех направлениях».

Таким образом, в тайцзицюань силе противостоит мягкость, которая в нужный момент за счет внутренней энергии разит противника подобно разряду молнии. В этом кроется важнейшая особенность этого боевого искусства.

В тайцзицюань школы Чэнь используются способы вращательного перемещения энергии и стратегия «малая сила побеждает большую силу, мягкость берёт вверх над мощью». В процессе тренировок вырабатывается способность аккумулировать и выпускать энергию, концентрировать силу для решающего манёвра, «усилием в четыре ляна одолеть вес в тысячу цзиней.

Важнейшим атрибутом движения в тайцзицюань является взаимодействие мягкости (жоу) и жёсткости (ган). В каждом действии, в каждой позиции ган содержится жоу. а в жоу находится ган. Правильно двигаться означает уметь варьировать количеством энергии ган и жоу. Вначале необходимо добиться вязкости жоу, затем из вязкости жоу извлечь упругость и твердость ган. Найдя золотую середину в этих двух противоположностях, можно понять механизм взаимодействия инь ян. Одно без другого не существует: жоу без ган лишено «взрывной» силы, ган без жоу лишено оборонительных линий легко преодолимо. Все приёмы в тайцзицюань основаны на естественности сочетания и взаимодействия ган и жоу. Взаимодействие