Деятельность религиозных пацифистов имеет и вредную идеологическую направленность, которую коммунисты должны учитывать в идейной борьбе. Тот же «Голос» пацифистов, противопоставляя религиозное мировоззрение «тьме материализма», так или иначе разъединяет верующих и атеистов, помогает лживой империалистической пропаганде. Ведь идеологи реакционной буржуазии стремятся разобщить ряды сторонников мира, отвлечь внимание масс от важнейших политических вопросов современности, в частности от борьбы за мир. Они хотят искусственно подогреть религиозные страсти, разобщить верующих и атеистов, так как, по их мнению, причина международной напряженности кроется в идеологических разногласиях.
Религиозные пацифисты, объединившиеся вокруг «Голоса», предлагают религиозно-этический план предотвращения войн путем «нравственного самосовершенствования личности». Попытки предотвратить войну будто бы потерпели неудачу потому, что человек стремится изменить внешний мир. Надо, мол, отказаться от этого пути и встать на путь этического самосовершенствования индивидуума в духе «подлинно религиозного миролюбия». «Наша задача в изменении не этого мира, пишется в «Голосе», а единиц, его составляющих, или, скорее, одной единицы, то есть нас самих, вас, себя». Свою задачу в обеспечении мира религиозные пацифисты видят в том, чтобы распространять религиозный «дух мира и божьей воли», поднимать верующих из «тьмы материализма».
Эти взгляды ничего общего с наукой не имеют. Пацифистская проповедь мира затрудняет понимание трудящимися объективной действительности, отвлекает их от действенных средств и путей борьбы за мир.
Итак, в антагонистическом обществе религия и церковь орудия политики господствующих эксплуататорских классов, в том числе и политики в ее наиболее острой форме, как война. Религиозная мораль никогда не мешала возникновению войн, убийствам и насилиям над людьми. Наоборот, зачастую она служила обоснованием их.
В капиталистических странах на почве противоречивой религиозной идеологии существуют даже среди церковников и сектантов некоторое различие в отношении к войне и воинскому долгу.
Эксплуататорские классы и их помощница официальная, господствующая церковь и сектанты освящают развязываемые ими войны, считают военную службу в своих интересах «богоугодной». Для оправдания войн, развязываемых эксплуататорскими классами, придуманы многочисленные религиозные концепции войны. Они мистифицируют общественные отношения, извращают причины войн, внушают трудящимся мысли о неизбежности войн и бессилии людей в борьбе за их предотвращение, отвлекают трудящихся от борьбы за мир и уничтожение эксплуататорского строя, порождающего войны. В то же время эксплуататоры и их церковь осуждают революционные войны угнетенных за свое освобождение, считают их «небогоугодными». И религиозные пацифисты, опираясь на некоторые «миролюбивые» положения вероучений, отрицают законность справедливых, освободительных войн, они считают выполнение воинского долга и военную службу кому бы то ни было «греховным делом». По их мнению, лучшее средство предотвращения войны нравственное
самосовершенствование человека в духе евангельской морали. Такая религиозная пропаганда отвлекает трудящихся в капиталистических странах от действенных средств и путей борьбы за народную власть, за мир.
2. Как религиозные пережитки мешают осознавать советский воинский долг и выполнять его требования
Известно, что церковники в штыки встретили Великую Октябрьскую социалистическую революцию. В «соответствии» со словом божиим «взявший меч от меча и погибнет» они помогали белогвардейцам с церковных колоколен расстреливать рабочих, взявшихся за оружие для борьбы с угнетателями, собирали и прятали оружие в алтарях, вели разнузданную антисоветскую пропаганду, всячески помогая белогвардейщине. А когда Советская власть декретом от 23 января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» объявила все имущество церковных и религиозных обществ народным достоянием, святые отцы, позабыв апостольское наставление о необходимости подчиняться властям, стали призывать верующих к борьбе против Советской власти»
На революционных трудящихся, на Советы и «безбожников-коммунистов» посылались проклятия церковников. «Подлежите вы огню геенскому в жизни будущей Властью, данной мне от бога, анафематствую вас» писал патриарх Тихон в своей грамоте от 19 января 1918 г. Старообрядческий архиепископ Мелетий, так же как и патриарх Тихон, называл Великую Октябрьскую социалистическую революцию делом антихриста и призывал к вооруженной борьбе против Советской власти. Иначе и быть не могло. Церковь, отмечал К. Маркс, скорее простит нападки на 38 из 39 пунктов ее символа веры, чем посягательство на 1/39 ее денежного дохода.
Реакционное духовенство не только призывало к мятежу против Советской власти, но и нередко с оружием в руках само выступало против трудящихся. Например, во время белогвардейско-эсеровского мятежа в Ярославле в июне 1918 г. духовенство расстреливало из пулеметов рабочие отряды, боровшиеся с белогвардейскими бандами. Православное духовенство приняло деятельное участие в создании в армии Колчака специальных полков «Иисуса Христа», «Пресвятой богородицы» и т. п. Церковники возбуждали у белогвардейцев религиозный фанатизм для борьбы против Советской власти. Духовенство помогало с крестом в руках вести хорошо вооруженные колчаковские полки в бой за восстановление в России старых, эксплуататорских порядков.