Press, 1973).
Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14,p. 41
R. Elimelekh of Lizhensk, "Noam Elimelekh, to Vayishalh," p. 65.
Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim,2:2(Sha'ar Shevirat HaKelim,the Breaking of the Vessels).
Согласно Виталю, с предвечным нисхождением миров, сфирот Хокма и Бина, которые в конечном счете представлены парцуфим Отец и Мать, были в состоянии сексуального союза непосредственно лицом друг к другу, "лицом к лицу" (panimpanim). Мужчина и женщина были в состоянии непрерывного, гармоничного союза, и аспекты идеальной или умственной сферы, представленные сфирот Хокма и Бина, были объединены также. Виталь описывает, что лицом к лицу (panimpanim) статус лика Отца и Матери был поддержан "женскими водами" (mayimnukvim) происходящими от Матери. Однако, с Ломкой сосудов, Небесная Мать и Отец поворачиваются спиной к друг другу. Только с Тиккун, в котором человек, через его этические и творческие действия, обеспечивает "мужские воды" для возобновленногоconiunctioмежду женскими и мужскими аспектами космоса, Отец и Мать вновь обернутся лицом к лицу и восстановится духовная гармония космоса.
Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\A,p. 443n
E. R. Wolfson, Circle in the Square: Studies in the Use of Gender in Kabbalis-tic Symbolism (Albany, NY: SUNY Press, 1995), p. 1.
p. xi
M. Idel, "The Sexualizing Vector in Jewish Mysticism," foreword to Schwartz,Kabbalah and Alchemy,p. xv
Wolfson, Circle in the Square, p. xiii.
Jung, Mysterium Coniunctionis, CW 14, p. 91.
Wolfson,Circle in the Square,p. xiii.
Тамже
Zohar 1:85a;The Zohar,1:285-286.
Zohar I:85a;ibid,1:286.
Zohar 1:85a;ibid,1:285-286.
ZoharI:90b;ibid.,1:298Цитата продолжается: "и Он вылепляет формы потомства прежде, чем они родятся." Неясно, является ли мир, созданныйconiunctioмужчины и женщины, ребенком непосредственно и/или чем-то абстрактным.
Zohar I:82a;ibid., 1:274.
Zohar I:2b;ibid.,1:10.
Zohar11:132b; ibid.,2:28
Zohar 1:153a;ibid.,2:89.
Zohar H:44b;ibid.,3:135.
Zohar 1:18b;ibid.,1:79.
Zohar1:18b;ibid.,1:80Зоар также поясняе, что "сфера дня принадлежит мужчине и сфера ночи женщине"
Zohar I:55b;ibid.,1:177.
Zohar 1:19b;ibid,1:84.
Zohar\:20л; ibid.,1:85.
Zohar I:49b;ibid,1:158.
Zohar I:50a;, 1:158-159.
Zohar I:49a;The Zohar,1:155.
Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14,p. 39.
Wolfson,Circle in the Square,p. xiii.
Zohar I:3b; trans, and cited inibid.,p. 67
Действительно, лурианцы в их интерпретации сотворения Зоара говорили, "Перед всеми эманациями Эйн соф восхитился собой (см. Гершома Шолема, Каббала [Иерусалим:Keter, 1974],p. 172). Это восхищение, согласно ученику Исаака Лурии, Исраэля Сэруга, породило "дрожащее" движение в Эйн соф, которое привел к "определению гравировки," и в конечном счете сотворению гравюры, которая является происхождением и Торы и всего создания.
Zohar 1:159a;The Zohar,2:111.
Тамже
Wolfson,Circle in the Square,p. 70
Там
жеp. 74.
Там же
Там жеp. 83.
Тамжеp. 84.
Zohar III:59b;The Zohar,5:41.
Wolfson,Circle in the Square,p. 84.
Zohar 111:8la-b;The Zohar,5:93-94.
Wolfson,Circle in the Square,p. 85.
Там жеp.98.
Там жеp. 105
Тамжер. 119.
ГЛАВА 4Единство противоположностей в каббале и юнгианской психологии
культуры является способность признать полярность и парадокс, балансировать между ними и объединить противоположности. "Союз противоположностей на более высоком уровне сознания" согласно Юнгу, "рациональная идея, и при этом не вопрос желания; это - процесс психического развития, выраженный в символах", самым важным из которых является союз мужчины и женщины, анимы и анимуса. Я думаю, можно сказать, что Юнг делает попытку в сфере символического, мифологического, и психического выразить то, что Гегель пытался выразить в сфере разума: диалектику противоположностей и противоречий, приводящую к полному развитию психэ или "разума".
Философские и психологические значения символизма coniunctio были известны каббалистам и алхимикам, которые символически понимали союз мужского и женского принципов как coincidentia oppositorum и на космическом и на психическом уровнях. Артуро Шварц подметил, что "для каббалстов, так же как и для алхимиков, два полюса полярности находятся во взаимодополняющих, а не в конфликтных отношениях. Полярность мужчины и женщины - фундаментальная модель для всех других полярностей". Сотворение Вселенной произошло посредством разделения мужских и женских божественных принципов, мужской идентифицирован с небом, а женский - с материальной землей. Союз этих гендерных принципов необходим для искупления и возвращения к целостности на космическом и на индивидуальном уровне. Проще говоря,coniunctio oppositorumприводит к более широкомуcoincidentia oppositorum. Это, согласно Шварцу, стало основой для понятия Юнга об индивидуации, этимологически происходящего от слова individuus, что означает "неразделенный". Так индивидуация представлена в форме двуглавой мужской и женской фигуры и философского камня в алхимии и Предвечным человеком Адамом Кадмоном в каббале.
КАК ЮНГ ТРАКТОВАЛ COINCIDENTIA OPPOSITORUM В АЛХИМИИ
Юнг применяет много терминов в описании совпадения противоположностей, включая uniomystica, unusmundus, complexio oppositorum, и mysterium coniunctionis. Он основывает свое рассуждение о "coniunctio" в алхимии на бесспорном факте, что сами алхимики видели целью своей деятельности символический и материальный союз противоположных тенденций и противоречащих друг другу идей. Алхимики понимали сосуд не только как инструмент для разделения и слияния различных металлов, но и как средство для воссоединения духовной целостности, рассеянной в материальном мире.