Хасидский раввин Элимелек из Лизенска подробно останавливается на этой теме:
У мужчины есть две супруги. Первая женщина послана ему Богом для супружества, чтобы плодиться и размножаться. (Быт. 1:28). Вторая - его святая душа разумная душа которую Бог вдохнул в человека, чтобы тот смог достичь высоты бесконечного величия.
Изначально Юнг считал, что мужчины и женщины содержат в себе свои противоположности - гендерный аспект их собственногопсихэ:
Вы знаете, насколько мужчине недостает для полноты женственности? Вы знаете, насколько женщине недостает для целостности мужественности?... Вы, мужчины, не должны искать женское в женщинах, а искать и признать его в вас самих, поскольку вы обладаете этим изнаально.
КАК ЮНГ ИСПОЛЬЗОВАЛ КАББАЛИСТИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ CONIUNCTIO
Юнг знал о символизме coniunctio в каббале, но изначально не придавал ему значения, предпочитая прослеживать историю божественного творческого союза исходя из христианских и языческих источников.
Сoniunctio является априорным символом.Он занимает значительное место в истории развития человеческого разума. Если мы проследим эту идею в прошлом, мы найдем два источника в христианской и языческой алхимии. Христианский источник конечно же, доктрина Христа и церкви, sponsus и sponsa, где Христос берет роль Солнца, а церковь роль Луны или Серебра [Luna]. Языческий источник - с одной стороны иерогамия, с другой стороны брачный союз мистика с Богом.
Нет ни одного упоминания о глубинном влиянии каббалы на алхимическую идею божественной свадьбы и диалектическое совпадение противоположностей. Это интересно в свете того факта, что в видениях Юнга, пережитых после сердечного приступа в 1944, когда он был близок к смерти, именно каббалистическому символизму coniunctio уделено первостепенное значение, поскольку Юнг присутствовал на божественной свадьбе Тиферет и Малкут. Можно справедливо задаться вопросом, послужили ли его каббалистические видения компенсацией чувства своей интеллектуально мертвой точки относительно роли еврейского материала в развитии символизма coniunctio в алхимии.
Позднее Юнг открыто признал важность сексуального символизма и символизма пола в Каббалеи привел примеры использования каббалистических символов, почерпнутые им у Кнорра фон Розенротаи Вигнерия. К тому времени, когда он завершил Mysterium Coniunctionis, Юнг признал значение символизма свадьбы и творческого союза в каббале и алхимии. Вэтой работе Юнг уделяет пристальное внимание алхимическому тексту Абрахама Элеазара, где объясняется каббалистическая конъюнкция, и проявляет живой интерес к каббалистическому символизму, который приводит без привязки к алхимическим источникам, цитируя немецкий перевод Зоара, книгу Кнорра фон Розенрота Kabbalah Denudata,а
также Гершома Шолема.Рассуждая о сефире Малкут, которая является вдовой шехиной и отвергнута сефирой Тиферет, Юнг пишет:
В этом жестоком мире правит злой Тиферет, не объединенный с Малкут. Но грядущий Мессия объединит Царя и Царицу, и они вернут Богу его изначальное единство.
Юнг добавляет дальнейшие комментарии и цитаты из немецкого перевода Зоара:
В Каббале широко развивается тема иерогамии, которая распространяется на единство души со сфирот мира тьмы и мира света, ведь желание высшего мира по отношению к богобоязненному человеку так же сильно, как желание мужчины объединиться в любовном союзе с любимой женщиной.
Юнг признает влияние каббалистического символизма Свадьбы на алхимиков. Он цитирует Кнорра фон Розенрота:
Каббала также говорит о внутренних покоях (чертоге брачном) или свадебном шатре, в котором sponsus и sponsa вступают в священный союз и который «задействован как paranymphus(греч.шафер невесты,посредник).
Именно здесь Юнг дает комментарий, который я уже процитировал в предыдущей главе, и который предполагает, что использование алхимиками символизма coniunctio было, по крайней мере, частично взято из каббалы:
Прямо или косвенно алхимия ассимилировала Каббалу. Соотношение между этими двумя мистическими системами существовало с самого начала, хотя иногда довольно трудно проследить следы каббалистического влияния в алхимических источниках.
Но на этом Зоар не ограничивает свой интерес к символизму свадьбы и Эроса. Согласно Зогару и более поздним каббалистам, такие запрещенные на земле действия, как инцест, разрешены и даже необходимы на космическом уровне для восстановления божественного порядка.В Тикуней Зоар написано следующее:
В горних высях нет наготы, разделения и разобщения. Поэтому в верхнем мире брат объединяется с сестрой, а сын с дочерью.
Та же самая идея позже появилась в алхимии. Юнг отмечает, что в отличие от христианства, которое трактует сексуальность аллегорически, а то и вовсе демонизирует его, алхимики взяли самые отвратительные для закона сношения, например, инцест, и превратили его в символ объединения противоположностей, надеясь вернуть, таким образом, золотой век.
Согласно Юнгу, Согласно Юнгу, инцест всегда был прерогативой богов и королей и являлся важным архетипом, тогда как современный человек вырвал его из сознания и поместил на страницы криминологии и психиатрии. Для Юнга алхимический союз Царя и Царицы, Солнца и Луны, является архетипическим символом, который отображает кровосмесительный союз противоположностей.