Пифагор называл глаза «вратами солнца» , однако советовал оставаться дома и никуда не ходить, если у выхода встретился взгляд уродливой старухи бесспорной обладательницы недобрых глаз. Именно так и поступал прусский король Фридрих II, если утром на его пути оказывалась старая бедная женщина. В этом случае он предпочитал вернуться и отложить решение всех важных дел до следующего раза.
Давно замечено, что сглазить и тем самым навредить ближнему способен практически любой человек, причем без всякого злого умысла. Человек любого возраста и профессии, с любым образованием, характером и образом мыслей в определенный момент может стать неумышленным виновником сглаза, то есть причиной повреждения энергетической оболочки другого человека или животного. В средневековой книге «Демонология» утверждалось, что вредоносные лучи могут исходить и из закрытых глаз спящего и даже слепого человека. Кроме того, бывают случаи, когда один глаз у человека «дурной», а другой самый обычный, не приносящий никому никакого вреда.
Наконец, хотелось бы обратить внимание еще на один аспект взора как энергетического манипулятора. Речь идет о возможности непосредственного физического воздействия «луча зрения» на человека, животного или любой предмет. Мистические школы Востока широко пользуются такого рода практикой. Во всяком случае, практикующееся в тибетском буддизме постижение приемов «зрительных ударов» не является привилегией лишь высокоподготовленных оккультистов. А. Давид-Неэль описывает следующую сцену, разыгравшуюся на ее глазах между странствующим магом (налджорпой) и ее переводчиком Давасандюпом, осмелившимся насильно
вручить магу деньги. «Давасандюп счел должным настоять и направился к столу с намерением положить деньги на стол возле ламы. Но не тут-то было: не успел он сделать и трех шагов, как зашатался, отлетел назад, будто от сильного толчка, и ударился спиной о стену. При этом он вскрикнул и ухватился рукой за живот под ложечкой. Налджорпа поднялся и вышел из комнаты, посмеиваясь» .
Утешением пострадавшему в данном случае могло служить лишь сознание того, что инцидент полностью исчерпывался простыми физическими ушибами и не оставил тех долговременных энергетических расстройств, которые могут быть вызваны сглазом. И если после «зрительного удара» достаточно было встать и отряхнуться, то после поражения дурным взглядом требовалось, как считалось, специальное лечение. Народная медицина в случае сглаза прописывала следующую процедуру: «Берут воды не питой, не отведанной никем, вынимают из печи три уголька, достают четверговой соли, все это кладут в стакан, дуют над ним три раза, потом плюют три раза в сторону. После сего нечаянно сбрызгивают больного три раза, дают три раза хлебнуть, вытирают грудь против сердца, заставляют рубашкою обтирать лицо, а остальную воду выливают под притолку. Некоторые к этому составу прибавляют клочок моху, вынутого из угла, другие читают над водою молитвы. Этим оканчивается лечение сглаза».
Существовало немало и других способов лечения сглаза. Важное значение в преодолении порчи придавалось плевкам и слюне. Слюной натирали пострадавшие места у больного или свои собственные.
В Евангелии рассказывается о трех случаях исцеления Иисусом Христом больных с помощью слюны (Мк. 7:3335, 8:2325; Ин. 9:67). Из глубокой древности берет начало убеждение в том, что последствия сглаза смываются водой. Лучшим средством считалась «серебряная вода» та, в которой находилась серебряная монета.
Мощным средством, ограждающим и исцеляющим от сглаза, считался огонь. В Европе колдовские силы принято было одолевать с помощью пламени трех свечей. Обычный сглаз снимался тем, что пострадавшего дважды обходили с зажженной свечой.
Действенная роль в борьбе со всякого рода магическими травмами принадлежала соли. В старинных книгах отмечалось, что против нее оказываются бессильными любые колдовские приемы. Поэтому мешочки с солью носили при себе, солью посыпали домашний скот, птицу, помещения. Обычай встречать гостей хлебом-солью объясняется еще и тем, что соль производит «магическую дезактивацию» прибывших и тем самым обезвреживает их как потенциальных переносчиков зла.
Наконец, достаточно распространенным способом устранения последствий дурного взгляда были заговоры. Так, например, против сглаза «баенной нечисти» (наговора) й грыжи помогали следующие магические слова: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Сходит Егорий с небес по золотой лестнице, сносит Егорий с небес триста луков златополосных, триста стрел златоперьих и триста тетив златополосных, и стреляет, и отстреливает у раба Божия (имярек) уроки, нрикосы, грыжи, баенной нечисти, и отдает черному зверю медведю на хребет: и понеси черный зверь медведь в темные леса, и затопчи черный зверь медведь в зыбучие болота, чтобы век не бывало, ни в день, ни в ночь во веки веков. Аминь». (Произносится три раза и за каждым разом трижды сплевывается.)
Избавиться от сглаза непросто, вызванные им болезни не поддаются лечению обычными лекарствами, а могут быть устранены лишь с помощью компетентных целителей. Поэтому многовековой народный опыт накопил множество способов предохранения от действия недоброго взгляда. И главным ограждающим моментом здесь являлось стремление избежать чьей-либо зависти, поскольку именно это чувство непроизвольно продуцирует сильные деструктивные энергетические посылки, направленные на предмет зависти. Исходя из этих соображений, бдительные родители старались, чтобы их ребенок ничем не выделялся среди сверстников и не привлекал своим видом внимания окружающих.