То, что в философии высшей школы находится сейчас в процессе становления, было, разумеется, подготовлено во времена отлива немецкого духа, но отнюдь не теми направлениями, которые господствовали в высшей школе, а их революционными противниками, борьба против которых велась самыми гнусными средствами. Эта революция, которая осталась незамеченной, когда Густав Теодор Фехнер начал ее за рамками высшей школы, была перенесена В.Вун- дтом в высшие школы и стала основой современной психологии и психологической антропологии. Это не был мятеж ради оригинальности, а страстный поиск истины с учетом реальности, определенный сутью немецкого духа, тесно связанного с психической и природной реальностью и отвергающего чуждый им поздний идеализм. Пробуждение в немецкой общественности интереса к расовым вопросам рождает уверенность в том, что этот идеализм в ближайшем будущем не возродится. Разумеется, его представители не говорят о расе ни слова, да и не могут сказать. Расовая теория и расовая психология, это части психологической и психофизической антропологии. Но то направление, которое сегодня находится в процессе становления, систематически подавлялось официальной философией высшей школы в прошлом. Поэтому и сегодня очень мало людей, которые могут принять участие в этом становлении...
Представители чистой философии, при самых благих намерениях, неизбежно вступают в конфликт с психологией. Все они едины в одном негативном моменте: в своем отказе от эмпирического исследования действительности. Все направления чистой философии, которые иногда якобы не имеют между собой ничего общего, выступают единым фронтом против того направления, которое опирается в изучении человека на строго эмпирические методы, против психологии и психологической антропологии.
Пока не станет обязательным требование психологической антропологии изучать и бытие человека средствами познания реальности, в этих вопросах не будет ясности. Многие эмпирико-психологические исследования, в частности, работы Пьера Жанэ, показали, что для человеческого духа контакт с действительностью очень труден и не всегда получается. Вели чистая философия принципиально отказывается от эмпирических исследований, этого контакта не будет и его место займет бесконечное разнообразие мнений. Только эмпирическое изучение реальности постепенно приведет к единогласию, поскольку у исследований будет один объект.
Политическая антропология старается вести навязываемую ей борьбу в рыцарских формах. Она предлагает мир тем, кто продолжает нападки на нее. Она подчеркивает, что есть два основных подхода к философско-антропологическим вопросам: в одном случае исходной точкой является человек, а в другом так называемая - «чистая» философия, если она вообще имеет почву под ногами.
Представитель психологической антропологии будет лучшим другом каждому, кто стремится к истине в философских вопросах. Мы не хотим никого подавлять, но и не допустим, чтобы нас подавляли. Поэтому мы должны фехтовать острыми шпагами. Речь идет не только о чести нашей науки, которую так долго поносили, но и о выполнении миссии, великой задачи, которую ставят перед нами немецкий дух и немецкое движение.
Почему другая сторона до сих пор проявляет так мало воли к взаимопониманию? Причина ясна: Все нынешние направления чистой философии восходят к идеализму. В форме гегелевской и послегегелевской философии идеализм некогда почти безраздельно господствовал на немецких философских кафедрах. Но для этого направления философия была равнозначна истории философии и наоборот.
Эту претензию быть философией как таковой сохранила и философия позднего идеализма, имевшая историческую основу. Попытки психологически-антропологического направления внести и свой вклад в решение философских проблем, тиранически подавлялись чистой философией.
Почему направления чистой философии не смогли достичь единогласия, понятно. Ее исходной точкой является история философии. В соответствии с гегелевским мышлением, история философии - если не сущность, то единственно возможная исходная точка любой философии. Однако, чистая философия, занимая монопольную позицию, постоянно выходит за рамки истории философии, позволяет себе высказывания о сущности человека, основой и предпосылкой чего могут быть только
исследования живых людей. Сущность человека и его место в мироздании всегда были главным предметом философии. А чистая философия постоянно высказывается о предметах, которые она не исследует и не хочет исследовать, так как принципиально отказывается от эмпирических исследований. У нее нет предмета, объекта исследований, который мог бы послужить основой для таких высказываний. Но наличие такого объекта единственное средство обеспечить однозначные и согласованные выводы, так как оно заставляет мышление вступить в контакт с реальностью. А чистое мышление из-за отсутствия такого контакта блуждает в самых разных направлениях.
Людей с неискушенным умом философия неприятно удивляет. Любая другая наука непрерывно прогрессирует, она производит, а философия только воспроизводит саму себя и свое прошлое. Ее главная святыня история философии. Конечно, философия не только может, но и должна заниматься своей историей, но дело обстоит так, что сегодня в рамках философии вообще нельзя заниматься ничем иным. «Философскими» считаются лишь такие работы, которые либо непосредственно посвящены истории философии, либо опираются на нее. Все, что иного происхождения, считается «чисто специальной наукой», не имеющей ничего общего с философией, и на нее поэтому смотрят сверху вниз. Только история философии обеспечивает «посвящение в философию».