Согласно учению «О душе» Аристотеля, человек отличается от других животных наличием
разума (разумной души). Организация взаимодействия его души с телом, как и строение тела
соответствуют более высокому статусу, чем у животных. Эти качеств выражены в
прямохождении, наличии органов речи и труда, в наибольшем отношении объёма мозга к
телу, в обилии «жизненной теплоты» и т. д. Способность к познанию окружающего мира и
накопление практического опыта и знаний является отличительной чертой разумной души
человека. По мнению Аристотеля, ощущения или восприятия это изменения, которые
происходят через органы чувств тела в душе через индивидуальное восприятие человека.
Человеком воспринимается только форма предмета, а не его материя, как например, на воске
воспроизводится отпечаток формы перстня, тогда как воск остаётся воском, а перстень
перстнем. Восприятия души осуществляется непосредственно через органы чувств. Но
запоминание в органе чувства сохраняется через привычки, а само восприятие происходит
через повторение чувственного образа в отсутствие предмета, что является актом
воображения человека (фантазией). Если же воображаемое признается умом человека копией
предыдущего восприятия, то конечный продукт этого процесса является воспоминанием. К
функциям животной (чувствующей) души, по Аристотелю, относятся сон, удовольствие и
неудовольствие, желание и отвращение и т. д. Хотя, последние научные исследования,
проводимые с растениями, доказывают, что имеет место присутствие у растений тех же
функций, но только в латентной форме в циклах, более растянутых по времени. Растения
реагируют и чувствуют музыку, и прочие частотные вибрации, при этом происходят
существенные изменения в биохимических процесса в самих растениях.
По воззрению Аристотеля, разумная душа является гарантом, дающим телу человека разум
или мышление (noys). Способность человека к мышлению заложена от рождения и
предшествует последующему реальному мышлению, его трансформации в течении всей
жизни человека. С образом ума как «пустой доски», на которой мышление записывает
результаты своей деятельности, по Аристотелю, я не могу согласиться, ибо это является
основной его ошибкой.
Например, чем можно объяснить факт гениальных детей от рождения? Совершенно очевиден
факт трансфера опыта и способностей из предыдущей жизни, так называемая инкарнационная
память. В данных определениях, Платон исправил очевидные ошибки Аристотеля, о чем
будет упомянуто мной ниже, через подробное описание отличий в учении Платона. Из учения
Аристотеля вытекает существенная неясность, относительно посмертного пути души
человека. Аристотель считает, что растительная и животная (питающая и ощущающая) души
безусловно смертны, распадаясь вместе с телом. По-видимому, возникая вместе с телом, гибнет с ним воспринимающий разум. Однако, творческий разум божествен и согласно
учению вечен. Но означает ли этим, индивидуальное бессмертие души? Если у Платона
уже пробивается мысль об индивидуальном бессмертии, то ответы Аристотеля абсолютно
неясны в данном вопросе. Высшая часть не может существовать без низших начал, значит, творческий разум не может существовать без растительного и животного начала души и без
воспринимающего разума. Тем не менее, можно найти в труде Аристотеля «О душе»
следующее утверждение: «ничто не мешает тому, чтобы некоторые части души были
отделимы от тела» (там же, II, 1, 413 а). Или же, например, совершенно туманное
определение:
«способность человека к восприятию ощущения невозможна без тела, однако ум же
существует отдельно от него (ощущения)» (там же, III, 4, 429 b). Из чего следует, что
творческий ум, будучи энтелехией в отношении воспринимающего ума, не есть энтелехия
тела, но тогда следует что, может существовать отдельно от тела. (?!) ЭНТЕЛЕХИЯ
(от греч. entelecheia завершение, осуществленность) в философии
Аристотеля: способ бытия вещи, сущность которой вполне реализована, форма, осуществляющаяся в материи; активное начало, превращающее возможность в
действительность, актуальность и тем самым исчерпывающее возможность или
потенциальность; энергия; душа человека, распоряжающаяся формированием, изменениями и
деятельностью его тела. Понятие Э. предполагается всеми телеологическими системами, в
частности философскими системами Фомы Аквинского и Г.В. Лейбница. У И.В. Гёте Э. есть
тот «момент вечности», который наполняет тело жизнью. В неовитализме Г. Дриша Э.
представляет собой особую, не сводимую ни к чему иному жизненную силу, благодаря которой
существует, обретает чрезвычайное разнообразие и развивается органическая жизнь.
Философия: Энциклопедический словарь. М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.
Только один аспект учения «О душе» ясен, где Аристотель резюмирует следующим
логическим выводом, - что деятельный ум, каждого человека, является частью
существующего вечного и божественного творческого ума божественный разум, то есть
само божество. Не следует забывать, что в эпоху Аристотеля проповедовалось
многобожие, то есть политеизм.