сьядвада.
Сьядвада (дев. буквально «возможное утверждение») доктрина, определяющая форму
постулата в философии джайнизма. По этой доктрине исходные положения логического
рассуждения должны задаваться в одной из семи форм (сабтабгангиная). Основной
особенностью этих форм является ограничение универсальности, релятивизм. Каждое
логическое рассуждение и его вывод в джайнизме считается частичной истиной, справедливой
только в определенном аспекте, в рамках исходных постулатов. Семь форм постулата: Сьяд-асти в определённом смысле есть.
Сьяд-насти в определённом смысле не есть.
Сьяд-авактавья в определённом смысле не поддаётся описанию.
Сьяд-асти-насти в определённом смысле есть и не есть.
Сьяд-асти-авактавья в определённом смысле есть и не поддаётся описанию.
Сьяд-насти-авактавья в определённом смысле не есть и не поддаётся описанию.
Сьяд-асти-насти-авактавья в определённом смысле есть, не есть и не поддаётся описанию.
Логические суждения джайнизма ограничены выходными постулатами. Истина для джайна
всегда многогранна, и человек может изучать только часть этих многогранных аспектов.
Абсолютная истина для обычного человека недостижима. Однако, джайнизм верит в
возможность существования абсолютного знания (кевала джняна), которое доступно только
просветлённым (кевали). Принципы сьядвады и анекантавады (плюрализм) составляют то, что джайны называют ненасилием (ахимса) в мыслях.
Характерно, что главные постулаты прикладной квантовой физики можно трактовать с
позиций сьядвада! Однако действие или последствия постулатов изложены в источнике
«Йога Сутра» Патанджали. Но для усвоения читателями и специалистами проблема состояла
в недобросовестных переводах, в которых смысл постулатов полностью был искажен и
запутан до неузнаваемости, в отличии от текстов первоисточника на санскрите. Хотя
переводы «Йога Сутры» Свами Вивеканандой на английский с его комментариями, на мой
взгляд оказались самыми удачными. Поэтому у меня возникла мысль, которую я стал
реализовать самостоятельно перевести тексты Патанджали на санскрите, и на английском
Свами Вивекананды на русский, сопроводив дополнительно краткими комментариями на
узловые, трудно понимаемые участки текстов.
Давайте рассмотрим первопричины заблуждений простого «тварного», по определения Н.
Бердяева человека с позиций восточной философской мысли. В санскрите есть слово, обозначающее категорию клеша, множ. клеши.
Клеша (санскр. klesa IAST, пали kilesa, «бедствие, страдание») одно из фундаментальных
понятий в буддизме. Клеша обуславливает омрачение сознания, его загрязнение, аффект.
Этим понятием обозначают эмоциональную окрашенность восприятия мира
эгоцентрированным сознанием, мешающую ощущать мир таким, какой он есть в
действительности.
Поясню, все восточные языки не всегда дают в результате прямолинейный смысловой
перевод, как например в русском, так как в одном случае один перевод может
соответствовать полностью, в другом случае не соответствовать дословно, как например, в
предыдущем случае. Зачастую корневая основа, является неким ключом для правильного
перевода, в частности это правило касается санскрита и иврита, который фактически основан
на арамейском. Но арамейский имеет невероятно большое количество глагольных корневых
форм обозначающих, к примеру одно действие, но при этом, имеющих различную корневую
форму.
Например, в русском: глаголы «встать» и «привстать» имеют единую корневую основу, в
арамейском языке в подобной варианте глаголы совершенно не похожи и имеют совершенно
разные корневые глагольные формы. А это, подталкивает на определенные догадки, но это
отдельный разговор.
Итак, клеши это первопричины страданий и бедствий простого, непосвящённого человека.
В дословно смысловом переводе это «врата в страдания и бедствия», где царят
нескончаемые болезни, бедствия и страдания, которые касаются, как одного человека, так и
целые народы.
Рассмотрим вкратце пятеричный принцип: «авидьяасмитарагадвешаабхинивеша».
Материальному миру свойственна иллюзорность всего происходящего вокруг вас, что
обуславливает предпосылки к нескончаемым страданиям, бедствиям, как для любого живого
существа, так и для всего человеческого сообщества. Основная внутренняя причина это
изначально заложенное от рождения во все живые существа эгоцентричное сознание, как
через индивидуальное Эго, так и через коллективное бессознательное Эго, народа, нации и
всего человечества. В «Йога Сутре» Патанджали подчёркивал влияние эгоцентричной
натуры, заложенной в человека от рождения на судьбу человека, при помощи пяти основных
первопричин, первоисточников от которых нисходят страдания и бедствия человека (теория
пяти клеш), согласно Вед существуют пять клеш (панча клеша):
Авидья
Асмита
Рага
Двеша
Абхинивеша
В виду того, что трактовка вышеуказанных ведических категорий в различных переводах с
санскрита, зачастую не понятна, не удобочитаема для неподготовленного читателя, постараюсь пояснить, их основной смысл своими словами.
Итак, определение пятеричного принципа «врат страданий» (от Свами Ранинанда), состоит в