смысла своей жизни искусственно спроецировал свои психологические проблемы на своего
более молодого литературного героя. Так как, его самого тревожили, как он сам считал «не
справедливо жестокое отношение» к нему близких людей, что они его «напрасно
возненавидели»! Записи дневника гения русской и мировой литературы красноречиво об этом
говорят: «... Самарин хорош. Вся его умственная машина на то только нужна, чтобы
оправдывать ложь...Написал (ред. своей жене) Толстой боюсь, неприятное письмо. Но
тяжело то, что возненавидели меня напрасно...» (Записки христианина, дневники и записные
книжки, 18811887, c. 91).
В тех же записях дневника Лев Толстой, с некой долей самоудовлетворения отмечает, как
один из его крепостных крестьян, ожидает его на крыльце его дома с грошовой просьбой, -
дать ему денег на лапти, заведомо зная, что он (крепостной), эти деньги пропьёт в трактире, а
придёт домой после попойки из трактира побьёт жену. Толстой внутренне понимает, что
уклад жизни крепостных крестьян ему не в силах изменить.
Все это выглядит, как некий ритуал самолюбования и лицемерия, хотя Льву Толстому была
не безразлична судьба простого народа! «...Переезд в Москву. Всё устраиваются. Когда же
начнут жить? Всё не для того, чтобы жить, а для того, что так люди. Несчастные! И нет
жизни.
Вонь, камни, роскошь, нищета. Разврат. Собрались злодеи, ограбившие народ, набрали
солдат, судей, чтобы оберегать их оргию, и пируют. Народу больше нечего делать, как, пользуясь страстями этих людей, выманивать у них назад награбленное. Мужики на это
ловчее.
Бабы дома, мужики трут полы и тела в банях, возят извозчиками».
Странный алгоритм ценностей, - «убить не страшно: страшны угрызения совести (видимо, как в следствии убийства) и болезни» основательно укоренился в сознании молодого
поколения последователей Льва Николаевича, в лице народовольцев «толстовцев», а позднее
мартовцев, членов партии социалистов-революционеров и членов Союза борьбы за
освобождение рабочего класса. Которые фактически и реально стали основоположниками и
авангардом «красного террора» и разрушителями, могильщиками царской России.
« Долгий процесс «исправления мира» последователями марксизма излишне растянулся в
столетиях: периодическими этническими и идеологическими чистками, поглотив
сотни миллионов жизней! Не смотря, на этот кровавый исторический опыт, он не
послужил уроком для последующих поколений. Память русского народа очень коротка, а
время быстротечно». © Свами Ранинанда (http://parapsiu.narod.ru/_aphorisms_001.html)
Как ни странно, именно Платон Каратаев с его природной мудростью простого мужика из
романа «Война и мир», «раскрывает глаза» Пьеру Безухову на смысл жизни. В понимании
автора романа, именно он истинный мудрец, глаголющий прописными истинами, составляющими мозаику смысла жизни, общечеловеческих ценностей! Но, помимо этого, эту
мозаику ещё нужно правильно для себя собрать.
Можно ли, истины Платона Каратаева назвать народной мудростью? Конечно можно, но
отчасти, ибо основой этих истин служит нечто более высшее! К чему всю жизнь стремился
Лев Толстой в своих экспериментальных переводах Лао-Цзы и Конфуция, в его стремлении
создания новой церкви, новой религии, в которой, именно он пророк и мессия, указывающий
людям как правильно жить!
Поэтому перекраивание Евангелие Львом Толстым в труде «Перевод Евангелия Толстым»
сводилось к тому же: «Учение Христа, - пишет он, имеет общечеловеческий смысл (в какомто
смысле, верно). Учение Христа имеет простой, ясный, практический смысл для жизни
каждого отдельного человека. Этот смысл можно выразить так: Христос учит людей не
делать глупостей. В этом состоит самый простой, всем доступный смысл учения Христа.
Христос говорит: не сердись, не считай никого ниже себя это глупо». Возникает вопрос:
«А стоило ли, повторно изобретать православие, и для чего»?! «Думаю, что в этом не было
необходимости». Лев Толстой великий русский писатель, классик мировой литературы, но не
философ, и не теософ, не пророк или мессия. Никто не собирается оспаривать его вклад в
мировую литературу. Но он был человеком, который имел серьёзные проблемы
психологического характера, приведшие его в тупик во взаимоотношениях с близкими, родственниками, в частности с женой. Якобы, не понимающими и слепо ненавидящими его, как ему представлялось. Трясина материальных привязанностей к своему имуществу в
бесконечных спорах окончательно его доконала.
После завершения процесса исправления себя, как завершающий этап наступает духовное
прозрение. Современные авторы «подсказывают» нам, что всеобъемлющее пробуждение
достигается значительно быстрее и проще, и с помощью инсайта.
Можно ли, так популярное ныне в обиходе слово «инсайт» приравнять к пониманию
«просветления». Ответ однозначен: «Нет»! Дело в том, что инсайт применялся в опытах с
высшими приматами и в психологии для психоанализа лечащим врачом патологических
больных, страдающих психическими отклонениями. Когда человечество на все сто процентов
станет таковым, что будет обозначать конец нашей цивилизации. В чем различие «инсайта»