Я должен подчеркнуть, что божественная личность Христа и вечное значение его жертвы не обсуждаются в этой книге, в которой рассматриваются не деяния или речения Христа, но главным образом злые дела и идеи, которые Он осудил и отверг.
В одном из наиболее драматичных и серьезных моментов во всем Евангелии, когда противники Христа сказали: Одного Отца имеем, Бога . (От Иоанна, 8:41), Христос ответил:
Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи . (От Иоанна, 8:44).
Когда противники Христа ответили: Ты Самаритянин, и бес в тебе , они оскорбили Христа и отвергли Его учение, но не по личным причинам, а с точки зрения национальности и религии. И, в конце концов, они остались в храме, а Христос был фактически ими выдворен. Внимательное прочтение всего описания спора явно указывает, что объект дискуссии никак не был связан с вопросами о грехах, совершаемых отдельными людьми против законов общественной или традиционной нравственности; предмет спора определялся противостоянием национальных и религиозных идеологий. Своим серьезным и сокрушающем обвинением, которое лежит на человечестве в течение многих столетий и будет лежать до конца времен, Христос осудил людей как последователей дьявола. Христос определил их идеи и чаяния как прихоти дьявола, которого Он охарактеризовал как убийцу и отца лжи; последнее неоднократно Им подчеркивалось и повторялось.
Завершение спора описывает Иоанн, 8:59.
Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошел далее .
Следуя примеру своего Учителя, апостолы продолжали выступать против надвигающегося восстания и осуждать его. В первом послании Святого Петра мы читаем: Будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла. Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите . (глава 2:13,14,16,17).
В послании Святого Павла к Римлянам мы читаем: И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести
Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь . (глава 13:5,7). Эти строки были написаны примерно за десять лет до восстания.
Во втором послании Святого Петра, которое определенно указывает на подобного рода бедствия, мы находим следующие строки: Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших. Они самонадеянны и своевольны, и не боятся злословить достоинства Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб . (глава 2:9-18,19).
Иосиф Флавий дает такой отчет о первых действиях другого Симона, предводителя восстания, происшедшего в самом начале революции.
[Симон, сын Гиоры] обещал рабам свободу, а свободным вознаграждение и таким образом собрал вокруг себя негодяев со всех сторон Симон, сын Гиоры, набрал массу недовольных и производил разбойничьи набеги, в которых не только грабил дома богатых людей, но и совершал насилия над их личностью. Уже тогда заранее видно было начало его тирании.
Я уверен, что серьезное осуждение, включавшееся в послания, адресовалось главным образом революционным агитаторам, а не простым грешникам. Однако, даже если этот вывод будет оспариваться, позиция апостолов по отношению к восстанию хорошо определена в их призывах чтить царя, повиноваться правителям, платить налоги и т. д.
Даже не будучи крупномасштабным, Палестинское восстание может считаться одной из ужаснейших трагедий в истории человечества. Из миллиона двухсот пятидесяти тысяч человек, живших в Иерусалиме в начале осады, только девяносто семь тысяч осталось в живых после того, как римляне захватили город. Большая часть убийств и невероятных истязаний была совершена именно еврейскими бунтовщиками и только меньшая часть римлянами.
Природа наиболее активных элементов этого восстания может быть определена нижеследующими записями очевидца:
Все человеческие права зелоты попирали ногами, божественное они осмеивали, а над словами пророков издевались, как над пустой болтовней Разбойничья жадность их сделалась ненасытной: дома богатых обыскивались; убийства мужчин и оскорбления женщин служили им утехой.
Историк так описывает ужасные мучения жителей Иерусалима, в то время как Римляне были еще далеко от города, и это волнующий отчет.
В то время, когда город со всех сторон громили его внутренние враги и ютившийся в нем всякий сброд, все население его, как одно огромное тело, терзалось от сознания своей беспомощности. Старики и женщины, приведенные в отчаяние бедствиями города, молились за римлян и нетерпеливо ожидали войны извне, чтобы избавиться от потрясений внутри. Граждане, объятые паническим страхом и совершенно растерявшись, не имели ни времени, ни возможности подумать о возврате; не было также надежды ни на мир, ни на особенно желанное бегство. Ибо все было занято стражами, и как ни враждовали между собой главари разбойников во всем остальном, но мирно расположенных людей или заподозренных в желании бежать к римлянам они убивали как общих врагов.