Алиса Михайловна Атарова Демонология Китая Летающие мертвецы, ежи-искусители и департаменты Ада
© Plus+, иллюстрации, 2025
© Plus+, иллюстрация на обложке, 2025
© Анна Жданкина (Infuria), иллюстрации в макете, 2025
© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025
Введение
Здесь стоит начать с небольшого исторического экскурса. Китайская мифология и религия весьма тесно связаны. Как известно, в Китае с древних времен был распространен религиозный синкретизм, а именно даосизм, буддизм и конфуцианство. Эти три веры или, вернее сказать, учения имеют разные взгляды на «необычное» иными словами, на то, что не принадлежит материальному миру. Добавьте к этому простонародные верования, и вы получите далеко не стройную, огромную систему, в которой все смешано: божества, демоны, духи, души.
Мы с вами будем смотреть на самую страшную сторону этих верований: на нечисть и разберем, откуда она взялась.
Демонов (хотя мы и не знаем наверняка) придумывают люди. По происхождению демонов и духов в китайской мифологии можно условно разделить на три вида:
1. Странные существа, которых кто-то увидел в лесах и горах и посчитал, что это злые духи, а народная фантазия помогла рассказам о них обрасти подробностями. Мифы об этих существах передавались устным путем их можно было услышать в тавернах от сказителей, этими демонами пугали детей.
2. Существа, которые пришли из религии, по большей части из буддизма. Таких демонов и духов «прижилось» довольно много.
3. Существа, о которых сказано в древних рукописях и трактатах в период Шести династий (222589) появился жанр чжигуай (), или рассказы об удивительном.
Сведения о большинстве демонов и злых духов дошли до наших дней как раз благодаря последнему способу. Жанр чжигуай получил невероятную популярность в Древнем Китае благодаря псевдоисторическому стилю: эти рассказы представлялись как подлинные документы, повествующие обо всем сверхъестественном, необычном и странном, и заложил основу стилю Гань Бао (?336), историк и писатель династии Цзинь . В книге мы будем знакомиться со многими рассказами в жанре чжигуай, а также посмотрим на то, как этот жанр развивается в современном Китае.
Существует по меньшей мере пять видов китайской нечисти:
1. Озлобленные души умерших неестественной смертью.
К этой категории относятся и ходячие мертвецы, и водные духи-утопленники, и призраки повешенных, и прочие злобные духи. Отличает их одно антропоморфная форма и то, что когда-то все они были живыми людьми.
2. Антропоморфные демоны.
Категория, объединяющая духов гор, рек, деревьев и камней. Обладают человеческими чертами и вредят людям.
3. Демоны-животные.
Это огромная категория существ всех видов и свойств. Некоторые из них добрые помогают людям и сулят всяческие блага, но такие нам сейчас не интересны. Другие злобные, страшные и ужасные, способные наслать бедствие или убить человека.
4. Неодушевленные предметы-демоны.
Помимо камней и деревьев, оживать могут разные предметы и, конечно же, приносить вред людям.
5. Демоны высшей категории демонические божества.
По большей части они обитают в загробном мире китайской мифологии и редко оттуда выходят. Обладают властью над мертвыми душами и могут решать судьбу человека. Эти демоны самые могущественные, но как такового зла не делают, лишь воздают по заслугам.
Кроме этих категорий, существуют еще демоны-растения, ядовитые демонические насекомые и даже духи, у которых нет формы. Мы рассмотрим и их тоже.
Итак, многие из демонов тесно связаны с Желтыми источниками как называют загробный мир китайцы. И чтобы понять механизм появления подобных существ, необходимо обратиться к понятию души.
Часть I Древняя демонология
Глава 1 Души хунь и по, или Откуда берутся злые духи
l:href="#i_003.jpg" id="i396431440"/>По древним китайским поверьям, душа человека не однородна. Она состоит из двух частей: хунь () и по ().
В «Трактате Желтого императора о внутреннем» (, Хуанди нэйцзин, прим. I век до н. э.), который приписывают Хуанди (предку всех китайцев и когда-то верховному божеству), описывается общая космология, про которую вы наверняка слышали это инь и ян: «Небо накапливает ян, а земля инь». Иными словами, ян энергия неба, жизни, света, тепла и неба, движения и чистоты, солнца. Инь его полная противоположность: энергия земли, тьмы, холода, влаги, мутности и покоя, луны. Небо и земля формируют жизнь: небо это дэ (), а земля ци (). Те, кто знаком с даосизмом, легко могут узнать эти классические концепции. Тем же, кто незнаком, напоминаю: суть даосизма в постижении Дао через дэ благодать, благую силу Неба, помогающую найти путь. Дао рождает инь и ян, а эти две субстанции отождествляются с ци энергией.
Звучит все это, конечно, запутанно, но таков путь Вернемся же к душам. Разделение на хунь и по, таким образом, объясняется даосской концепцией. Хунь это эфирные души, возникшие из небесной энергии ян, по души земные, возникшие из энергии инь. По китайским поверьям, у каждого человека три души хунь и семь душ по, и это число не должно нарушаться, потому что каждая из душ отвечает за отдельный аспект жизни и в целом существование человека. Точно так же и недостаток ци может привести к серьезным проблемам со здоровьем.